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内丹（第2页）
。
道学行世，道教继承，尤其在外丹衰落，内丹兴起
的时候，内丹家们借助《周易参同契》中的名词术语来引导内丹修炼，几
乎成为时尚。
隋唐五代两宋时期
汉魏伯阳著《周易参同契》，并述内外丹术，不过尚未正式以内丹之
名而论，且其时外丹术方兴未艾，故是书长时期仅被视为外丹经典著作。
一般认为内丹术起于隋代道士苏元朗。
隋开皇中，苏元朗在罗浮山修炼大
丹，见弟子“竞论灵芝”
，“乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”
入
唐以后，内丹学逐渐兴盛，有关著作也不断涌现。
唐末五代，有钟离权、
吕洞宾、施肩吾等高道，奉《参同契》之旨，以内丹行世，为以后道教各
丹派开宗立基。
北宋初期著名道者陈抟，远承伯阳，近接钟、吕，著《无
极图》，述“顺则成人，逆则成丹”
之旨，为内丹学奠定了理论基础。
陈抟门
人众多，不少是道教史上著名的人物。
其再传弟子张伯瑞，著有金丹名作
《悟真篇》，以性命双修之理，丽明内丹之要，被后世道家“推为正宗”
，与
《参同契》同为内丹学的首要经典。
两宋是内丹学的鼎盛期，内丹学理论
和修炼方法大都在此时得到确定，而后开始分化出许多流派。
《阴符经》内丹是借用了外丹的名词术语，将人体作为炼丹的炉子，把精气神作
为炼丹的药物，让气按照一定的线路在人体经络问有节奏地运行，在运行
中不断的吐故纳新，使人永远充满活力，为人的长寿提供原动力，这股原
动力被习惯地称为“金丹”
或“内丹”
、“婴儿”
，现代人称之为“气功”
，道教历
来称其为“内丹”
。
简介
道教炼养术从外丹发展到内丹，是一个由繁入简，博而返约的必然过
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