第十九章 上古·西方

「为了他人」、「为了法」而奉献自己的境涯。由于满心关怀别人和慈悲的心，故此，「不顾他人死活的恶人尚且慈爱妻子，这就是菩萨界的一部分了。」

    （三）缘觉界

    随著接触到自然界的现象和周围的缘，直接地学习改变自己的原理的生命状态。

    「世间的无常在眼前出现，人界之中又怎会没有二乘界呢！」

    这是指出二乘领悟到六道生命受到外界的缘影响而变动，於是主动地去追求永恒不变的法，这就是声闻、缘觉的特质。然而，由於二乘过份热衷於自己的成就，欠缺了对他人的关怀和慈爱，就会容易陷於增上慢和利己主义。

    （四）声闻界

    本来是指听到佛的声音而追求领悟的意思。释迦的出家弟子被叫做声闻。一般来说，是指那些学习过去贤人、哲人的教导，进行改变自己的生命的境涯。

    （五）天界

    喜悦就是天界。

    从痛苦中解放出来，欲望获得满足时那种满足感和喜悦的生命状态。然而，天界的喜悦并非永远持续的，它只不过是容易崩溃的暂时性的感受。

    还有，当欲望满足至顶点时，第六天魔王便会发挥出破坏自身生命的作用。

    此外，天界的境涯，并未根本的解决生老病死这人间的苦恼。就算是喜悦，却因没有生命之法的智慧，所以不能达至根本的解决。

    人界和天界加上四恶趣称为六道。境涯大致上是在这六道内往返即六道轮回。至於经过努力意图改变自己的

    意识，从而获得的境涯，叫做声闻、缘觉、菩萨、佛，合称四圣。六道会受到外界的缘所左右，而四圣是有意识地去进行改革自我的境涯。

    （六）人界

    「平静就是人界」。它是指一般世间的人性。由於能理性地控制欲望和冲动，跟周围的人和社会保持调和，表现出平稳的生命状态。

    这个人界的特质是有从三恶道、四恶趣来判断事物善恶的力量。大圣人说：「贤明的名为人。愚蠢的称为畜。」

    没有向著人的境涯来努力，便没有持续的决心。人界是十界的中间，因为具有容易往上或向下变化的一面，所以人界很难持续。

    实际上，因为世间充满著恶缘，所以很难「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以说，人界是「战胜自己」的境涯的第一步。

    （七）修罗界

    「谄曲就是修罗」。自我意识强盛，以自己为中心，故此不能正确的认识事物，甚至损害他人的尊严的生命状态。有时候更戴著「仁、义、礼、智、信」的假面具，一派假仁假义，这不外是要表现自己比他人优胜的利己心作祟。

    上面所说的地狱、饿鬼及畜生称为三恶道，加上修罗便称为四恶趣了。这些都是痛苦的境涯、不幸的生命状态。

    修罗与三恶道的分别，在於修罗的自我意识比较强，表现出理性的一面，这是较为特别的。

    （八）畜生界

    「愚痴就是畜生」。畜生本来是指人以外的动物，它的特徵是随著一己的欲望和本能来行动，失去了规控自己的智慧的生命状态。而且，对於弱者就显得尊大，面对强者就会逃避或显得卑躬屈膝。

    大圣人说：「畜生的心是欺弱畏强的。」忘记了身为人的良心，以弱肉强食这「实力理论」来行动，就是畜生界。就如在战争中杀虐的行为，便是「实力理论」的极限。从这个意义来看，也可以说人心是住著「最危险的野兽」。

    此外，没有反省愚昧自己的力量，没有报恩的心意，忘恩负义的心，也是畜生界。

    （九）饿鬼界

    「贪婪就是饿鬼」。处於极度饥饿的状态，被利己的欲望所支配，对於财富、名声、快乐都贪得无厌，毫不满足的生命状态。

    当然，欲望这东西亦有善恶两方面。就如食欲。实际上，如果人没有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人进步、向上的原动力。

    但是，身处饿鬼界时，欲望却不能朝著创造的方向，令人成为了欲望的奴隶。

    （十）地狱界

    「瞋怒就是地狱」。地狱的「地」是最低的意思，而「狱」是被束缚、不自由的意思。被破坏性的冲动所支配，不单使自己，甚至连其他人和事物也陷於破灭的生命状态，连续不断地处於毫无喜悦、欢乐和希望，逃也逃不掉的悲惨苦恼之中，而且还处於无奈的绝望渊底的境涯。

    被病痛、贫穷、家庭不和，以至被公害、战争等笔墨难以形容等苦恼所困扰的情况，可以说是地狱的真实写照。