第七百五十四章 况同学见招拆招

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    孟梵君精于《易》《孟子》《春秋》，尤其在《春秋》上造诣颇深，在知识阶层有孟春秋之美名。当然，并不是说孟梵君只精通这三部经典不懂其他，而是说着三部经典实在太重要了，通了这三部，其他的就容易了。况且跟随孟梵君学习，主要就是学习这三部经典。

    况且跟随陈慕沙，并没系统学习到多少东西，主要是学会了一些方法。陈慕沙可能是认为他年纪还小，不想他过早步入理学殿堂，毕竟理学更多的是要求入定中悟，而不是书本上的条条框框。一个人没事就打坐入定，一年中有大半年都在入定状态，这在陈慕沙可以做到，而且视为当然，但对不到二十岁的况且来说，就有些残忍了，而且没有丰富的阅历，也难以从入定中悟出道理来。

    陈慕沙让况且拜入孟梵君门下，也有让他接收全面系统教育的想法，儒家正统的思想教育必不可少，这一关况且必须过，而陈慕沙又不愿意从头去做一遍，把况且交给孟梵君无疑是最佳选择。

    孟梵君对《易经》的阐述还是正统的儒家易。

    易经在西汉时，主要的流派是梁氏易和京房易，梁氏易的创始人因为身为帝师，所以他所创建的流派一直占据正统地位，但后世还是更为推崇京房易，尤其是京房易的纳甲体系，是后来的易经研究者必须跨过的门槛。

    况且对京房易的纳甲系统最熟，因为它的原理跟中医理论非常吻合。他甚至觉得京房易本身就是从《黄帝内经》这些上古流传下来的中医典籍中衍生而出，至于《黄帝内经》这些医学典籍究竟是何时、何人创建，已经无法考证，就像无人能考据出《易经》的来历一样。

    西汉以后流传的都是周易，也就是周文王做注释的易经，但在周朝以前，流行的是另一版本的易经，称之为商易。这一点有确凿的证据，因为后来挖掘出了另一个早期版本的易经。至于夏朝时有没有易经，没有证据显示，但也不能就确定易经就是商朝时的产物，或许有可能是人类始祖黄帝时期的创造。

    在原始公社制度的先民生活里，怎会有如此伟大的著作产生？这个千古之谜至今一直无人能解。在考古研究方面，连夏朝的存在都没有确凿证据，更何况三皇五帝。但中国的官史最为严谨，既然代代相传下来的历史，就一定不会是凭空杜撰，不然五千年的文明史也就真成了虚无的历史了。

    况且每三天来孟梵君这里上一堂课，一次就是半天时间，其余的时间里，孟梵君也不想让他闲着，而是给他布置大量的题目让他练习八股文。

    看着这些题目，况且的眼前似有金花闪耀，口中呐呐还说不出来。孟老夫子这是下狠心了，非让他在科举上成名不可。

    看着的确有些多，可是回家静下心开始写时，况且发现也不难，结果半天时间就把老夫子布置的十多篇文章全写好了。

    “哼哼，咱是谁啊，江南四大才子之一，倚马万言，文不加点，挥笔立就。”况且写完这些文章后，把笔放到笔架上，冷哼一声，仿佛在蔑视桌上的这些敌手。

    “又臭美了，小心孟老夫子给你加量。”石榴看着他挥笔作文的样子，也很满意。

    她白天一点也不怕况且，周围都是丫环仆人，量他也不敢有不轨的行为。看到况且如此勤奋，她心当然高兴，觉得况且总算走上正轨了，读书人不参加科举那还读书做什么？

    不只她这样想，估计整个大明王朝的读书人差不多都是这样想的，就像后世的学生，如果读了十多年的书又不参加高考，那等于放弃了自己的未来。

    但在大明朝，求学跟科举真还是两回事，科举成名并不提供求学机会，这跟后世的高考是两回事。明朝时的读书人求学基本还是老师学生私相传授，学校当然也有，就是县学、府学、国子监这一体系，可是能招收的人数极为有限，大部分读书人只能自学，或者拜入哪个老师门下接受教育。

    县学、府学门槛已经不算低，国子监的门槛就太高了，许多人只能花钱买个监生，还有其他恩监、荫监种种名目，恩监也是监生的一种，国家有庆典时，录取一些学生给予监生的名分，但并不到国子监就学。荫监自然就是父祖做官的福利待遇，可以荫封子弟成为监生，监生还有几种，花钱捐粮也能取得监生的名分，但只有国子监的学生才是正式的监生，也叫太学生。

    只有进入国子监，方能得到博士、助教、教谕这些教官的正统教育，但由于科举地位高涨，国子监的正统教育反而显得不合时宜，所以也有不少人尽管仰慕监生的声名，却还是把科举考试放在第一位。这就好比是理想和现实之间的关系，极少有人能够做到在理想中开出绚烂的现实之花，天下能有几个苏东坡呢。

    况且笑道：“你以为我傻啊，我又不会... -->>
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