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第十四章

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    小葇基本上,尤其在若有所思的冥想时候,是一个表情庄严的少女,纯洁、冷艳、灵气,像一座女神,看着她,使我有被震慑的感觉、被洗净的感觉,自然会压抑了肉欲,跟她提升了灵修。当然,这种压抑不会很久,当我继续看下去,一切的庄严、一切的纯洁、冷艳和灵气,都可被我转化成更吸引我想躁瞒她的条件,我想亵渎的对象,不只是美女了,想亵渎的,根本是女神了。蹂躏一位美的女神,该多么令人通身欢畅!对小葇而言,当她的具想境界被我侵入以后,在我的鼓舞下,她也有说有笑、也半推半就。可是她那基本上的庄严神情,还是时而一闪,好像把一切与我的熟悉与亲密,顿时都给归零。我必须从零再次鼓舞。除了女神之感外,小葇给我的印象是三位一体式的,三位就是真、善、美。她像是真、善、美的具体化身。什么是真?什么是善?什么是美?一旦你要具体化,一如在问什么是风?风你看不到抓不到,只能感受到,真善美也如此,本来对它们只能抽象思考,但一旦小葇出现,就不再抽象了,而是血色鲜红的具体化身,你感受到了。小葇是风。

    我向小葇赞美她的三位一体后,又宏论大发:

    "我们通常爱说真、善、美,粗糙说来,真是科学哲学的问题,善是伦理学经济学社会学的问题,美是美学艺术的问题。人的一生,面对万象,难免有所选、有所不选,选与不选之间,大致说来,属于形象方面,是美的范围;属于非形象方面,则属真、善的范围。在美的范围内,观点重在美丑,但在真、善范围内,观点就重在真假善恶。我始终相信,涉及美丑范围,人的一生,可以只见美的部分,而对丑的部分视而不见;但涉及真伪善恶范围,人的一生,就不能这样逍遥了,在道德上,将逼使我们在真伪上面要去假存真;在善恶上面要扬善抑恶,我们如果在真、善范围,也采取美的观点,视而不见,对假和恶视而不见,我们将发生道德上的过失。因此,对人间真、善范围的任何虚假和罪恶,我们必须去面对、去扒粪、去发掘、去揪出、去打倒在这种认真下,我们眼之所见,不能逃避。不过,在与美逍遥的时候,倒算是可以自解的一种逃避,毕竟人不能每一小时都关注在真假善恶上,那样会得胃溃疡啊。但一进入美的境界,你就面对了女人和艺术。很要命的是,女人在追校真、善上面,似乎不能跟美相安无事。有的女人要在爱情上追求真、善、美,我认为这种人大贪心了。凡是涉及真和善的问题,我认为女人都不适合追求。你只要做一次选择法就够了。如果真、善、美三者不可得兼,一定要女人选三分之一我看全世界所有的女人,除了德瑞莎修女(motherteresa)外,大概都会宁愿不做真女人、不做善女人,而要做"个美的女人。女人宁愿是个假女人、坏女人,也要是个美的女人。这就是说,女人的本质是唯美的,女人实在不适合求真,不适合责善,女人常常把感觉当做证据,这种人,怎么求真?女人常常把坏人当成好人,这种人,怎么责善?所以女人追求真相,真相愈追愈远;女人择善固执,善恶愈择愈近。女人只能追求美,女人若在追求美以外,还要追求真和善,还要替天行道、还要大义灭亲,会发生可怕的错误。因此,我相信男女之间的一切关系,都是唯美的关系,恋爱应该如此,分手应该如此,结婚应该如此,离婚应该如此。男女之间除了美以外,没有别的,也不该有别的。别的一混进来,套子就乱了。"

    "真是长篇大论的傲慢与偏见!人家一定说你是雄辩滔滔的大男人主义者。"

    "你也这样以为吗?"

    "我似乎也要这样以为一下吧,不然我念什么哲学系呢?如果我不能求真求善的话。"

    "哲学系也有美学的课呀,你可以专门追求美呀。"我打趣。

    "好像说得也是。"小葇温和的附和着。

    "其实,你何必上什么美学的课呢?上美学的课不如做唯美的事。我看你不如整天照镜子,像左拉笔下那个镜子前面自我欣赏的女人,你自恋算了,你本身就是美,去他妈的美学!"

    "谈美学,不该讲粗话。"小葇提醒我。

    "别忘了有时候粗话也是一种美。好吧,不讲去他妈的,改用远离美学吧。记得西班牙籍的美国哲学家桑塔耶那吗?他是美学权威,在大学教了二十三年,但他却非常厌恶学院传统,五十岁那年,一天上课,一只小鸟飞到教室窗外,桑塔耶那忽然若有所悟,他说了一句:我与阳春有约。就离开美国了。此后在欧洲浪迹三十年,八十九岁死在罗马。多美啊!"

    "真的美,有这种故事,美学又算什么呢?去他xx的美学!"小葇也学着说粗话。她边说边笑。

    "对,去他xx的美学!我们要活生生的美学,不要死板板的美学!"我兴高采烈,两手握拳高举,做抗议状。

    "我记得,"小葇想着。"有一个什么吃鲈鱼归故乡的故事,好像跟桑塔耶那的很像。"

    "噢,你指的是晋朝张翰的故事,张翰在外面做大官,一天秋风吹到脸上,他想到家乡的鲈鱼,忽然若有所悟,感到人生贵得适志,怎么可以奔波几千里外去寻什么爵禄富贵,立刻就不干了。这位老兄没有阳春有约,是与秋风有约。也可说是与鲈鱼有约,但鲈鱼一定反对,哪有约好了你来吃我的道理。"

    小葇笑起来,笑得好开心。"与秋风有约,就美了;与鲈鱼有约,就焚琴煮鹤了。现在得到一条美学定律了,就是要美,就不要大贪吃。"

    "对,"我鼓着掌。"完全原案。这样才洒脱。人就要活得洒脱,脱身得洒脱。还有,进一步,脱衣得洒脱!"

    "不许你又扩大脱的范围!刚才你说一进入美的境界,你就面对了女人和艺术。你刻薄了半天女人,真善美三样只给了女人三分之一,那艺术呢?"

    "艺术倒是一个逃避现实的境界,基本上也是美的境界。但逃避得太过分,每一小时都关注在美的问题上,像明朝大艺术家董其昌一样,在乱世里他老兄什么都不管,只管艺术,这也未免太没心肝。不过,大艺术家倒是乱世中的尊严幸存者,即便是碰到暴政,他也可以逍遥在自己的世界,暴政也随他逍遥,不去管他。从齐白石到毕加索,都是如此。暴政所以对他们网开一面,因为他们搞的是美的问题,不是真、善的问题。当然有的比较伟大,把美的问题跟真、善问题申在一起。像画流民图的中国画家、像画行刑图的西方寻家,他们的艺术作品,已经在山水、花鸟、人物之外,另有轮廓深沈的视野,这是应令一般画家惭愧的。"

    "有时候,"小葇说。"我常常觉得,把美用在感情上、用在人与人关系上,似乎比用在艺术上更有味、更富哲理。"

    "你说得没错,我看把美用在感情上、用在人与人关系上,全在能不能在奇情与俗情上表现出高下。奇情是超乎俗情的表现,俗情本身,有时并非一定要不得,但是奇情,却更是要得。也就是说:俗情本身,有时并不一定不好,但是若不来俗情而来奇情,那就更好。人间很多事,看起来完了,其实没完;看起来没完,其实常常完了。用诗来说,前者是山重水复疑无路,柳暗花明又一村,后者是枝条始欲茂,忽值山河改。因此,智者和达者看人生,多能不斤斤于盛衰荣枯,他们是失马的塞翁,不以得为得,也不以失为失,因为在许多方面,得就是失,失就是得。这种得失之间的哲理,汉朝贾谊说得深刻,他说:祸今福所倚,福分祸所伏。忧喜同门今,吉凶同域。意思是说,一切祸中都有福分、一切福里都藏祸根,归根起来,忧喜吉凶,都是一窝里的东西,实在难以保证纯度。所以,智者达者从祸中看到福分的一面,或从福中看到祸根的一面,而不患得患失。智者达者以外,另有一种颇富这种色彩的美者——兼具智者达者的唯美主义者,他们能从另一角度,抢眼人生。他们认为:人生不但有祸福相倚的一面,也有丑八怪的一面、不漂亮的一面,人过一辈子,不该把自己或自己跟人的关系弄成这一面。人不该在这一面上发展下去、浪费下去,而该尽量追求相反的另一面。这另一面,就是唯美的一面。唯美一面的开花结果,就是奇情。奇情是一种异乎俗情的表现方式,一般人的举手投足、喜怒哀乐,按照人情之常,大家都差不多,做得差不多,反应得也差不多,但是奇情就做得、反应得不一样。我举汉武帝的李夫人为例。中国人描写女人的美,用倾国倾城,最早就是对汉武帝的李夫人说的。李夫人被形容为北方有佳人,绝世而独立,一顾倾人城,再顾倾人国,成为绝代佳人、成为美的偶像。可惜红颜薄命,得了要命的病,最后缠绵病床,眼看就死了。汉武帝跑去看她,想见最后一面,可是李夫人却拒绝了。——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆,而不是一个风姿憔悴坏印象,她拒绝了人情之常的诀别。从俗情观点看生离死别,大家见最后一面乃情所必至、理所当然,怎能不见?可是从唯美主义观点看,却不见更好,相见争如不见"更好,不见更美、更要得、更漂亮,这就是奇情。几年前,我看过一场电视剧,描写一个中年男人,一天收到老情人的电话,说要路过他住的这个小镇。这个小镇正是他们当年旧游之地,如今男婚女嫁,颇思旧梦重温,于是相约一见。不料那天到来,两人却阴错阳差,老是碰不到:男的到甲处,女的竞刚离开;女的到乙处,男的又方才走。最后交错了一下午,也绿怪一面。到了晚上,男的收到老情人留下的一封信,大意说,虽没碰到,她自己一个人却一下午把旧游之地一一重临,见景生情,有不少美的回忆。最后转念一想,忽然觉得,两人如果不再鸳梦重温,永远保留记得当时年纪小的印象,岂不更好?于是老情人留书而去,走了。从俗情观点看,大家好了一回,情缘未了,见上一面,乃情所必至、理所当然,怎能不见?可是从唯美主义观点看,却不见更好,相见争如不见更好,不见更美、更要得、更漂亮,这就是奇情。奇情论者的价值判断,是绝世的、是独立的,它对得失的衡量与鉴定,与俗情标准不同。俗情的标准是一尽一字,奇情标准却是舍字。尽是一切事情都随波逐流的做,做到胃口倒尽、感情用光、你烦死我、我烦死你为止,一切都赶尽杀绝的干法,不留余地,也不留余情。市井小民在男女情变或婚姻破裂时候,最容易犯缺乏节制的尽字,最后经常是和平开始、战争结束,赶尽杀绝,一切反目相向,丑八怪已极、不漂亮已极。这是俗情标准。相对的,奇情标准却高杆得多,因为它能舍。舍是一种智慧、达观、艺术、决断的结合,它的特色之一是常把进行式转变成过去式,它常在俗情标准的中点上,中间的中,做为终点,终结的终,在看起来还没完的节骨眼上,夏然而止,宣告完了。舍是速决、是早退、是慧剑斩情、是壮士断臂、是为而不有、是功成弗居、是浓抹处淡妆、是无情处有情介之推不言禄,是一种舍;鲁仲连不受酬,是一种舍,以他们的功德,言禄受酬,按俗情标准,也是应该的,可是按奇情标准,他们进一步表现了舍却是神来之笔、点睛之妙,益见其高。在人类历史上,有大多大多舍得动人的奇情故事,我最欣赏的一个,是唐太宗李世民的。唐太宗是历史上最有奇情气质的英雄人物,柔情侠骨,一应俱全。在打天下的政治斗争中,当然他有和人一样的霹雷手段,但在这些政治性的俗情以外,他有许多奇情,使江山多彩、为人类增辉。在打高丽那一次,他因补给困难,必须退兵。退兵前,却送礼物给敌人,表示对他们守城不降的欣赏,这种对敌人的心胸,绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!唐太宗这种奇情,最精彩的一次,是表现在他对朋友变成敌人的心胸上。唐太宗肝胆照人,成功的一大本领是大度化敌为友,在群雄并起中,一统天下。天下一统后,他为了特别感谢杜如晦、魏征、房玄龄、李靖、李积、秦叔宝、侯君集等二十四位功臣,叫阎立本为他们一一画像,挂在凌烟阁,表示崇德报功,不忘革命情感。不料后来侯君集造了反、被抓住,依法非杀头不可,唐太宗对这位朋友变成敌人,的老同志,非常痛苦。他哭了,他哭着向侯君集说:你造了反,非杀你不可,但你是我老同志,我不能不想起你、怀念你,我再上凌烟阁,看到你的画像,教我情何以堪?你死了,吾为卿,不复上凌烟阁矣!我为了你,再也不上凌烟阁了!这种心胸,也绝不是小鼻子小眼的现代政治人物干得出来的!——小鼻子小眼的现代政治人物他们对凌烟阁,怎么也舍不得!怎么会为你不上呢?现代小鼻子小眼的政治人物,他们实在俗不可耐,毫无趣味,不但做他们朋友没趣味,甚至做他们的敌人都没趣味,他们连做敌人都不够料。他们今天跟你是亲密战友,肝胆相照,明天就把你从百科全书或机关刊物中挖出来,一桶黑漆,把你革命勋业全部抹杀,打成敌我矛盾,于是,你变成了懦夫、变成了叛徒"、变成了汉奸、变成了大骗子、变成了脱离革命队伍的反对派,你变得一无是处,你的功绩全不提了,天下变成他们打的,你若有画像在凌烟阁里,早就拉下来,撕毁、斗臭。天下是他们的了!什么?你是二十四分之一?笑话!滚!——以理想主义起义的人,最后抛弃理想不谈,反倒连事实都抹杀,见权力起意,这是现代人物最大的俗情、最大的反奇情的悲剧。我清楚知道,随着时代的进步,早年人类的一些动人品质,已经花果飘零、消磨将尽。但对我说来,我仍忍不住一种内心的呐喊,使我在俗不可耐的现代,追寻今之古人。可是,暮色苍茫、苍茫,又苍茫。我失望。小葇你呢,你失望不失望?"

    "为了不失望,让我们多做一些奇情的事。"

    "对。做什么呢?"

    "什么都好,你举个例给我听。"

    "刚才说奇情的标准之一在能舍,还有一种情况也算舍的一种。比如说,一件事情或一段感情该发展到尽头,可是你不要它发展到尽头,故意让它没做完。一般习惯总是把一件事情做完,做得毫无保留、毫无弹性、毫无余味,他们习惯上认为事事一定要有个结果,有个明白清楚的结果,才算告一段落。我却觉得,许多事固然该这样,可是有许多事,如果没有做完,就停了、断了、突然结束了、虽然而止了,似乎也别有情味、也不错。"

    "如果感觉不是不错而是难过,那倒不如根本不做。"

    "根本不做不行,不但要做,并且要做到个八成九成九成半,那时候,就要画龙而不点睛,功亏在一笛上面,才别有情味。"

    "这好像有一点点被虐待狂似的。"

    "好像有那么一点。至少是悲剧味道。"

    "龙画好了却不点睛、功快成了却一蒉而败,这种悲剧感太强了,不要做到八成九成九成半吧,八成九成九成半才没完成,太残忍了,还是做到一半就好了。"

    "古人说行百里者半九十,意思指走一百里路,走到九十里,其实只走了一半,因为昂后十里最辛苦、最难走。照这种哲学,做到八成九成九成半也才一半而已。"

    "难怪你按摩我时,整个身体的一半、整个身体的背面给你按摩了,你还不算,你还要身体正面那一半。"

    "你真聪明,小葇。你知道要从许多角度看什么叫一半。我做预备军官的时候,有一个军方术语,叫机会教育,那是利用一种情况发生的机会,趁机施行教育,那种教育效果最深刻。现在,我们何不来一次机会教育?"

    "什么机会教育?"

    "来,"我伸出了手。"到卧室来,我告诉你。"

    小葇无奈的摇了摇头。"又是卧室!可怕的卧室!"

    "配合做还是被迫做,告诉我你要选那一种?"我拉小葇坐床上,问她。

    "我都不要!"她知道又要做那种事了,吓得两眼含泪,倒向我的怀里。"请你不要这样。"

    "你必须选。"我抚着她的肩,但不肯通融。

    "我不要!请不要逼我。"她摇着头。

    "好,不逼你,让陀螺来决定。"我身体前倾,从小桌上拿起一个白陀螺又拿了文笔。

    "这是一个四面陀螺,在两面上写配合做、被迫做,,现在再加上两个,一个上面写不做,一个上面写做一半。你看你有四个机会了,你该高兴才对。来,坐起来,我们一起写。"

    我扶她半坐起来,她头靠在我胸前,我把陀螺和铅笔分放在她无力去接的左右手里,然后用两手分别握在她的两手,把着她写字和握陀螺。

    "先从最轻的写起好不好?"我低头征求她意见。她泪眼无奈,点了点头。我们一同写了"不做"。

    陀螺转了一面。我把着她手刚要写,她忽然停住,轻轻用手一指说:"换另一面,对面那一面。"当"做一半"三字写完的时候,她补上理由:"这一面运气好一点。"

    第三面是"配合做",她写得一点也不用力了,她的手软软的,等于是我写的。到第四面"被迫做"的时候,她要求折衷一下,改换多写一次"不做"代替,我当然不肯,她自知无望,也就不再说了。写的时候,她用了点气力抵抗,可是我紧紧握住她;她只好轻轻要求"写小一点",我笑着同意了。

    我把铅笔放回,取了陀螺盘,放在床上。"好啦,"我说。

    "现在看你的运气了!"

    她低着头,双手握住陀螺,放到嘴边,自言自语:"耶稣基督、释迦牟尼(sakyamuni)、穆罕默德,不知道临时信那一位最灵。"

    我笑出声来,搂住她。鼻子埋到她头发里,深吸了两次她的发香。"你可爱透了,小葇,凭你这么可爱,耶稣基督、释迎牟尼、穆罕默德都会保佑你,使你我如愿以偿。"

    "使我如愿以偿。"她清楚的更正。"没有你。"

    "有我的,小葇。在静止的时候,陀螺每一面都好像表示你我之间的冲突,但当它动作的时候,你就看不到任何一面了,在天旋地转中,它浑然融合成一体,没有了你,也没有了我,只有我和你。我的部分进到你里面,我们整个的连在一起,我们不是四个方面,我们是一个整个的陀螺。"

    小葇让我搂着,静静的,不说一句话,但我感觉到她胸前起伏,心跳加快。过了一会,她终于说:让我试试看。"

    陀螺在盘里转动了,转得很稳定,然后速度慢了下来,开始摇摆,小葇紧张得赶忙把头藏在我的怀里,不敢再看。陀螺最后摇摇晃晃,停止了,答案是我的特奖"配合做"。

    "是什么?"小葇仍把头埋在我怀里问。

    "你自己看。"

    她坐起来,蓦然然看到三个小字,脸色立刻变了。她立刻又扑回我的怀里,拥挤着、颤抖着,哭起来了。

    我摸着她的头发,安慰她:"我看,耶酥基督、释迦牟尼、穆罕默德,他们三人都不可靠,还是得靠我了。小葇别哭,让我告诉你一个好消息:我答应你再转一次。"

    "这次不算?"她仰起头来。

    "也不能说不算。只是你刚才在转以前先说试试看,既然是试试的,大概可... -->>
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