第五章 家庭问题

    李名缠着李忠带他去见这世的母亲，得知自己现在成了一勋戚，腐败点就是纨绔子弟，这样的好事哪找去。他决定先跟这有权有势的家里保持好关系，李继隆去打战，那就去拍拍这家女主人，没见过老娘的马屁。

    李忠就有点难做了，那张脸更是拉的苦啊。“少爷”李忠颠覆了半天蹦出两个字：“我看这事以后再说吧。”

    “为什么？”李名不悦了，我去看看自己亲娘，你推三阻四什么意思啊。他端正了样子一脸正经道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。这是圣人说的，事父母以亲，显父母以名，我大宋也是以孝治天下，如今我只不过是想去见见亲母，尽尽孝道，忠伯为何阻我。”

    “夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”出自于孝经，乃是孔子说的话，宋时儒风盛行，太祖，太宗都推行儒学，但此时儒学还没有南宋的程朱理学死板苛刻。

    李忠被他这机关枪一梭子撂倒了，也不是说这道理有多大，古时孝风盛行，随便有点知识的人都知道这孝经，只是这出自于不久前还是个懵懂的傻子之口就有点奇怪了，要不是这李忠对少爷知根知底，丫的还真以为是谁装的。

    “这个少爷不是我要阻止你尽这孝道，只是，只是”李忠开始解释，要说这重点的理由却是结结巴巴，好象很忌讳似的。

    “忠伯，这里就我们两人，有什么话不能说，难道你信不过我。”

    诛心之言啊，这分明是施加压力，主子对下人说不可信任，不就象皇帝不信任臣子一样，这还有好果子吃。这李忠都一把年纪了，俗话说，人老如狐，他怎么敢受李名这句话啊。

    “少爷切莫误会，我非是此意，阻拦少爷，是因为夫人她根本不在此地。”

    不在此地,李名一楞。这儿子和父母不是住在一起的，难道是分家了了？不对啊，古代中国男人虽然成年落冠，但是实际上是取了老婆才被当成一个成年人来看，自己才16落冠之年还未及，老婆更是不知道在哪个丈母娘肚子里。

    即便是成了亲有了媳妇，在些家教严格的世家大族也有聚族而居的习惯，如此早就出来独立居家真是闻所未闻。

    “忠伯，母亲不在此地，那在何处。”

    “夫人，她，她们在京师。”忠伯越发尴尬，考虑阵，这才吞吐道。

    京师指的是首都，北宋的首都在汴梁，因此也叫汴京，在今天就是河南的开封。易州是今天的河北易县。一个在河南，一个在河北，以现代的交通技术，来往河北河南一躺也不需要花费多少时间。

    但是在北宋那个代，以传递情报驿站那八百里快骑，跑一趟也要好几天的时间。夸张点说就是差个十万八千里。而从安全来说易州是边地，汴梁是皇朝首都。刚刚穿越来的时候，这李名就一直担心地方的安全。他想不明白这李继隆怎么把自己儿子弄到这危险鬼地方来，怎么看自己都象是被流放的。

    高梁河一役后，辽国上下都把宋朝当成纸老虎。辽国的皇帝辽景宗耶律贤很得意的扬言要直接灭了北宋。直到满城，燕门大败，宋辽才又在边境对峙起来。

    两边箭拔弩张，这边境气氛是很经常，象小规模的刺探骚扰基本就没停过。辽国多是骑兵，他们分成小部分，突入宋境内，抓到空就杀些人，破几个家抢点东西，等到宋军来围剿的时候，仗着马快一下子就跑的没影子。

    所以宋朝边地人心惶惶，大多百姓都聚到州县城池内。没人想当待宰杀的牲口，辽骑如此猖獗，谁知道哪天就冲到自己家。

    易州，霸州，瀛州，莫州，宁州这些近北之地多有袭扰之边报。虽然易州比其他州县还是更加的安全的，因为北宋在此地驻扎了一只非常精锐的骑兵－静塞军。但是不管怎么说，这随时爆发战火的地方都不应该是一个勋戚公子哥呆的地方。

    “忠伯，既然我娘住在京师，为何将我丢在这边地易州。”李名有些忿忿不平，他注意道忠伯她们一词，想来李继隆不只他一个子嗣。

    那忠伯却不说，垂手低头，只是不时的抬头，嘴唇挪动，欲言又止。“你倒是说啊”李名都急了，这忠伯真是够吊人，老是说一半留一半。

    忠伯依然没开口，只是拿着双眼睛盯着李名。

    要你说话，看着我干什么。李名觉得自己快被弄上火了，这吱吱唔唔的真不讨人喜欢。他坐下身子，拿起桌上的茶喝了口，缓下心气，冷静下来。

    转念一想，这李忠看着自己不说话，难道这事和我自己有关。忽然他一拍自己额头，看自己糊涂的，光顾着了解情况了，把这点都忘了，自己这身体的前任不是一个傻子吗。

    中国古人很重视三点，一是德行，周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。

    周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

    “德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念

    其二是貌，也就是容貌，虽然很多成语和典故都是说不要以貌取人，但是实际上是相反，在史书或者传记上，谈到帝王或者某名人，经常要提到相貌。其貌甚伟，或者望之似人君。谈这个人怎么样，或者这个人怎么有成就首先要谈这个人相貌，是一看到这样子就知道不简单，可见相貌的重要。

    其三是才能，为什么才能是第三，因为古代虽然有唯才是举，但是在德面前才肯定要居后的，有德无才和有才无德，让古人两个之中选一个的话，他们肯定选有德无才。因为在他们看来一个有德无才人至少能安稳生活，而一个有才而无德的人，则他的才能越大给社会带来的危害越大，延展开来说，中行说，张宏范，范文程这样的人就可以列入有才而无德之列。

    至于才能和容貌，在实际还是容貌上风，爱美之心人皆有之，全世界都这样，你外表不过关，人家心里有了成见，再有能力，这效果也是减半。

    如果以现代社会来看，这道德就在最后，容貌和才能不分上下。

    这封建的官僚对这三方面是很... -->>
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