正文 第四百六十五章 破误解

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    ( )重山城，其实是一片有山有水的区域。悟虚开始以为是因为山多，所以称作重山城，其实则是因为有一利用天然地势做了阵法掩饰的外城。从鲁智深口中，悟虚还得知，大周朝毗邻六大势力的边疆重镇，皆是如此这般类似的布置。

    且说鲁智深带着悟虚，朝前飞去，风驰电掣一般，径直落在了一处守卫森严的院落。此刻，悟虚还不便抛头露面，两人略微聊了几句之后，鲁智深便唤来两名带刀侍卫领着悟虚到了下榻之处。

    待无人之时，悟虚端坐于床榻上，将李小二从莲灯中放了出来。那李小二，好奇地打量了下四周，随即又要对着悟虚跪拜行礼。悟虚伸手拦住，“你在莲灯中何所见？何所想？”

    李小二，略一思索，随即答道，“弟子在莲灯中，见虚空无边，幸有一点佛光，如弟子在天赐湖底。”

    九叶青莲灯如今已毁，全仗着悟虚从海音螺引来的众生信愿之力，勉强保持灯芯不灭，犹有微光。那莲灯之内，本来自有乾坤，李小二被悟虚摄入其中，能见到此，已属难得。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，有言“随众生心,应所知量, 循业发现”，便是此理。李小二能如是说，便是真正与佛有缘。

    悟虚点点头，说道，“我那个时候，颇有众生言，信佛者，修佛者，皆因绝望。因为绝望，所以无理取闹般生出希望，如何如何；简单点说，所以才觉得四大皆空，却又于佛法中得到共鸣和慰藉，再然后再超脱尘世，重新振奋精修。你在莲灯之中，见虚空无边，恐怕也如是吧。”

    李小二，恭谨答道，“师父，确实如此。弟子自小随父母长居开州镇，却不料一遭在莲灯中，孤身一人，无边昏沉，寂然无声，如夜坠大海，恐怖无助。幸有佛光一点，虽遥远且微弱，却令弟子于绝望中复生希望。”

    悟虚微微一叹，说道，“善哉善哉！当日，我在莲灯之中，生死之间，隐约见你前来，便有种种希望一般的臆测。不是希望你来救我，而是希望你也是与佛有缘之人。不是你家徒四壁，穷困潦倒，才信佛；不是你生有残疾，耳聋眼瞎，才信佛；不是你求爱不得，因爱生恨，才信佛；不是如此种种不顺，觉得四大皆空，方才信了佛；而是于百千万劫种下善根，时机一到，便信了佛，便信了因果循环，众生皆苦，便立下了普度众生的信愿。”

    李小二，闻听悟虚所言，不由有了几分悲戚之色，“弟子家里虽不是家徒四壁，却也常常忍饥挨饿；弟子虽不耳聋眼瞎，但双亲日渐老迈，病痛缠身。师尊今日这般言语，弟子细细想来，却也是这番道理。弟子当日，实是因为老母亲见我睡得晚了点，浪费了些许灯油，责骂于我，我心中郁闷委屈，想起曾有人于湖底捞到了值钱的东西，便不知不觉游到了湖心底部。”

    说到此处，李小二迟疑地望了悟虚一眼，小心问道，“大师，是不是觉得弟子不够格？”

    悟虚默然，盘腿拈指，片刻之后，徐徐说道，“世尊有言，众生皆苦，你若是不觉得苦，又如何生善根，有佛缘？我先前之所谓，其意正是如你先前所言，可以困苦乃至绝望而信佛，但却不可以此修佛，要于绝望中复生希望而修佛。”顿了顿，复又说道，“佛说众生皆苦，四大皆空，世人便多谓入佛门为遁入空门，绝望失败无助而消极避世。若真是如此，我岂能引你入佛门，致令你小小年纪便消极沉沦，只知道苦，只知道逃避，如行尸走肉般。”

    “你且看我如今模样，可曾是那绝望避世之态？”悟虚伸手指了指自己，还特意以指点了点左耳耳坠。

    李小二，似懂非懂，答道，“师父佛法高深，岂会再有那些凡俗的烦恼。”

    “痴儿，还未领悟。”悟虚暗叹一声，只得说道，“我性情疏懒，不愿收徒。你我有缘，便同行，今日开始，我便为你讲经说法，助你进入修行世界，时机成熟，你可自由离去。”

    李小二，当即跪拜磕头。

    悟虚坦然而受，只说道，“法不可轻传。你今日这番大礼，便算是行给佛门，拜给佛祖。日后，你我倒无须如此。”说罢，将其李小二摄入了曼陀罗法界，诵《般若波罗蜜多心经》而秘授，如是最后又言道，“世尊灭度之时，留有四依法，‘依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经’。我今日所说，实乃我一人所说，你切不可盲从迷信。”

    李小二，诚惶诚恐，“弟子岂能不尊师父教诲。”

    悟虚摇手，“众生平等，皆有佛性，皆是未来佛，你我不过五十步一百步的差别而已。你若别扭，不敢不惯直称你我，可以唤我师兄即可。师兄所言，乃是师兄的感悟和体会，于你不过是暂时的参考，这修行路上，最终还是靠自己的本心走下去。”

    就这样，悟虚便隐住在鲁智深安排的住处，平时饮食等杂事，自有人料理，倒也不用悟虚操心。那鲁智深，也似乎公务繁忙，也没来联系打搅。悟虚便乐得清闲，一边整理思绪，一边给李小二讲经传法。

    到了第三日，悟虚为李小二讲罢心经，复又对其说道，“此经殊胜至极，篇幅虽然短小，但字字珠玑，内涵极深极广。”李小二点头不已，悟虚却随即又话锋一转，“说法者，无法可说。这几日来，我为你随说是经，便暂且到此为止，只不过是个引子，恰似在你心中种下一颗种子。你以后应当时时诵持，对照自观，自然而然，便有感应。”

    李小二低头想了想，问道，“师兄，我该如何对照自观？”

    悟虚听得此问，也不由想了想，方才答道，“所谓时时诵持，对照自观，便是时刻诵持牢记经义，并以此经义观己五阴五蕴。你既然提到这点，我倒不得不提到另外一点。那便是资粮和机缘。我等修佛，也重资粮。所谓资粮，简而言之，便是因前世今生之因果业报而形成的种种内外基础和条件，或者称之为因素。譬如你要读书明理，须得要有一定的财力、智力，还需好的的环境和老师，好的理论知识以及好的学习方法，等等。这等等因素，随缘随业，因人而异。我等修佛，便是生心生信，以种种波罗蜜，积累增进此等种种，然后再争取机缘，修我佛法。”

    李小二，复问，“何谓种种波罗蜜？”

    悟虚答曰，“有六度波罗蜜，所谓‘布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若’。”

    李小二，面露疑惑之色，又问道，“布施？师兄，方才不是说要积累增进种种资粮，譬如财力、环境、老师等等，为何却又说布施舍去？”

    悟虚听罢，肃然说道，“外道之人，或世俗之人，对于佛法要义，颇有误解。

    或有言，佛法消极避世，什么众生皆苦，四大皆空，一片阴暗；或有人，铸金佛，烧头香，祈望佛祖菩萨保佑升官发财，长命百岁，心想事成；如此等等，流毒甚广。我虽然修行尚浅，但你既然有此问，我便借此机会，为你破种种误解。”

    “先说布施。所谓布施，有法布施、财布施、无畏布施。其果报甚大，一则破小我执念，二者利益众生，这便是自利利他、福慧双修，进而戒定慧三学具足。所谓赠人玫瑰，手有余香，其背后牵涉到你的缘你的业。”

    “再说众生皆苦。有浅薄之人，据此便说佛法消极灰暗，他却不知道世尊此语的深义。人生有八苦，生老病死，求不得、爱别离、怨憎会、五阴盛。这也是世尊方便说法。所谓苦，实乃众生，无明起而攀缘，随境流转，妄入诸趣，不得见本心，不得自在，是以世尊说众生皆苦。这几日，你诵持心经，当知晓无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，但众生却执着于色声香味触法，不能自主，颠倒妄想，心生恐怖，沉沦苦海。这便是世尊所言的苦。当年，人世间有一人，名曰苏东坡，有诗词云‘长恨此身非吾有，何时忘却营营？’便是一例。”

    “再说四大皆空。四大皆空，说得多了，众生便以为，世尊说什么都是空的，那我活着还有什么意义？不如全都死去？实则大错特错。所谓空，不是虚无，而是变化、运动，终究不是自己根本。四大，乃至万事万物，都是在不断变化和运动的，所以你有可能今日富，明日穷，有可能今日健壮，明日疾病缠身。春夏秋冬，生老病死，这是我们所处这个宇宙的自然规律，我等要坦然面对这种肉身，乃至其他种种的变化变迁，这便是空。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，都身外之物，乃至我们这个肉身，都是变化运动的，都不是我们的根本，这便是空。”

    “再说涅槃清净。世尊驻世，传法开示众生，后涅槃而去，我等不可妄言。我今天单说，我等修佛若成功之后，便超脱自在。但外道之人，凡俗之人，却妄自揣测。有一个笑话，两个农户在田间闲聊，一人说，我若当了皇帝，就天天拿着金锄头干活，一人哈哈大笑，说都当了皇帝了，还用干活么？天天在炕头上吃烤红薯呗。这个笑话却是可以拿来印证一二。若我等得成于忍，涅槃清净，又怎么会无缘无故再牵涉五阴五蕴六识攀缘之事？又怎么会怎么能如那些浅薄迷途之人一般，继续求色，求声香味触法？唯有发大宏愿渡众生者，如世尊如来、观世音菩萨、地藏王菩萨等，以方便故。我们修佛，不是求财，不是求官，不是求我们这个肉身的长命百岁，不是求我们能有多大的神通，这些都是在轮回虚妄之中打转转，我们修佛，修的是真我，求的是自在。”

    最后，悟虚复又肃然郑重对着李小二说道，“我等修佛，须得牢记两部经、两句话，两个故事。所谓一经，便是《般若波罗蜜多心经》和《金刚般若波罗蜜经》；所谓两句话，便是《金刚经》里面世尊所言的‘一切贤圣皆以无为法而有差别’、‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电、应作如是观’。所谓两个故事，便是《妙法莲华经》中的火宅三车喻、良医之喻。”

    也许悟虚这一番长篇大论，李小二在那儿听得似是而非，似乎有所悟，又似乎更糊涂。悟... -->>
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