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第二百四十一章楼船论治

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坐下。

    谢灵运见杨安玄反倒坐在了自家之前,眼珠转动,想着寻机给杨安玄难堪。

    谢混落席后,拱手道:“王爷,不知你与众位高僧在谈什么经义?”

    司马德文对谢混笑道:“姐夫,法显大师正说性空,一切有为法皆从因缘生,因缘生则是作法,若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故,是为性空,实为高论。”

    谢灵运自幼被家人寄养在道家,对道家情感深厚,闻言接口道:“此论如同道家之虚无,道体虚无,包含万物,性合于道,故有而若无,实而若虚。”

    司马德文见谢灵运年纪与自己相仿,言谈有物,笑问道:“此子何人?”

    谢灵运起身揖礼道:“小子乃献武公之孙,谢氏灵运也。”

    司马德文听说过谢灵运寄养道家之事,道:“你便是寄养钱塘道家的谢灵运吗?果然聪慧过人,谢家儿郎个个如庭芝玉树,让人生羡。”

    王孺见谢家人一来便引得王爷瞩目,心中不快,要知父亲王珣病逝(1)后,琅琊王家在朝堂上的势力大减。谢琰以徐州刺史兼任会稽内史,手握一半北府军,陈郡谢家要压自家一头了。

    “真空生妙有,若自性不空,何来生有?”王孺朗声道。

    王孺今年也是十五岁,与谢灵运年岁相仿,谢灵运初来京城,识者不多,而王孺却早已以清悟名满京城。

    谢灵运自视极高,并不把王孺放在眼中,高声辨道:“老子云‘有生万物,后归于无’,足见先有后无。”

    关于先有有还是先有无的争论,估计永远没有结论,杨安玄想起偃师城外的忠义冢,这些人的性命虽然归于无,但总为这世间留下了“有”。

    法显大师接口道:“两位檀越说得皆有道理,要知道五蘊为有,自性为空。”

    杨安玄脑中冒出一句,脱口而出道:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”

    “阿弥托佛,善哉善哉”,杨安玄身旁的高僧纷纷合十。

    法显大师赞道:“杨檀越深晓佛理,照见本性,实乃大智慧。”

    谢灵运品了品杨安玄所说,有些绕口,好像有几分道理。

    只是他有意与杨安玄别苗头,不及深虑便道:“杨太守所言,无非是《道德经》中所说的‘两者同出,异名同谓’也。道常无为而无不为,不知杨太守以为如何?”

    杨安玄默然不语,谈经论玄并非他所长。谢灵运见杨安玄闭口不言,越发滔滔不绝地道:“《道德经》有四种治理天下的方式,无为而治、上仁之治、上义之治和上礼之治……”

    雅聚多半没有固定的话题,这种治国理念的话题很受欢迎,立时有人起身阐述、辩驳,场面十分热闹。

    琅琊王司马德文不时插言,对发言人予以鼓励,越发引得两旁士人慷慨陈词,想借此良机得琅琊王注目,从而一步登天青云直上。

    看着堂下众人空谈治国,杨安玄心中冷哂,桓玄占据江、荆、雍三州,心怀不臣之志;三吴之地动荡不安,朝庭根基动摇,孙恩随时可能卷土重来;司马元显骄横专奢,朝局糜烂不堪。

    这些种种有如火烧眉毛,在座诸公还在大谈什么无为而治,真是让人发笑。

    杨安玄沉默不语,谢灵运可不想放过杨安玄,冲着杨安玄拱手道:“杨太守,你身为汝南太守,不知用何种方法治理郡内?”

    懒得理会浑身树刺的谢灵运,杨安玄淡然开口道:“杨某只是遵照朝庭旨意,宣扬德化、劝课农桑、敦谕五教、兴修校庠,仅此而矣。”

    谢灵运迫不急待地接口道:“杨太守所为介于上仁之治和上义之治之间……”

    众人七嘴八舌地议论着,或褒或贬,引经据典、参照古今,讲得是天花乱坠,杨安玄听得是满心烦躁。

    等众人议了一阵,琅琊王别有深意地问道:“杨安玄,诸公对汝南治政的看法,你以为如何?”

    杨安玄道:“王爷,坐而论道不如起而行之。”

    众人脸色一变,杨安玄话中之意是指众人纸上谈兵,华而不实了。

    不等众人起身斥责,杨安玄先起身对着琅琊王揖礼道:“杨某重孝在身,在此于礼不合,先行告退了。三日之后,便扶先父和先伯之灵回返汝南丁忧守孝。”

    说罢,杨安玄对着众人揖了一礼,举步离开。

    来到舱外,寒风袭来将舱内的暖意一扫而空,杨安玄精神一振。

    目光从湖光水色上掠过,眼前繁华不久后变成满目荒荑,诗酒风流怎敌得过金戈铁马。

    杨安玄洒然一笑,大好河山,怎能操于这些米蠹之手。

    风正急,好男儿正当大显身手,力挽狂澜,改天换地。
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