第622章 怅怀17

一辆辆往来的板车而迅速囤积起来。

    然后这还不是计划内的全部，除了专供矿山工场等生产生活的一应所需之外，还有相当部分产能，通过漕运北支的河流最终抵达黄河边上，然后变成了专供河北交易的精炼煤品。

    毕竟，河北道方面也有相当大过冬取暖的需求和缺口，为此，他们不惜用相对宝贵的牲口甚至是军马来交换。

    因为这些新血来源的补充，我也难得下令宰杀了一批老弱病残的牲畜，好好的补充了一下肉食来源，作为军管下定期改善生活的奖惩激励手段。

    岳鹏举和李娃的婚礼，没过多久就如期举办，虽然过程相对简单却不失规模隆重，因为到场的宾客大多数，都来自淮东政权的中上层，光是相应的贺仪就很是收了一笔。

    还因为在我暗中下令，保障敞开供应的缘故，到场的宾客不分身份，只要象征性的包点程仪，就可以尽情的喝酒吃肉，因此据说场面尤为热闹喧天。

    出于某种爱才和顾全大局的原因，我不方便亲自参加这种场合。毕竟我身为一方守臣，幕后推上一把促成好事也就罢了，断然不好再在他身上太过偏重了。

    毕竟这时候，他还只是个名不见经传的新晋将官而以。

    就派了第五平为代表，给他们带去一副新练的书法“精忠报国”，既然这个时空早逝的岳太夫人，没有机会给他刺字，那就由我以另种形势给代劳了。

    当然了，从另一个层面上来说，女伎从良适配，自古以来都不是什么稀罕事，只是作为正配妻子的话，或许有些妨碍。

    不过，好在前有隋末唐初的红拂女夜奔，归于凌烟阁开国功臣李靖在先，后有中兴宰相郑元和与李亚仙的佳话，倒也不是不能说的过去。

    无论是南朝还是北朝的风气，都没有堕落保守到另一个时间线的有宋一代，对外无力之下的，对内趋于教条化的礼教吃人和强迫症式的逼人守节。

    如今岳鹏举的级别还不算高，而现在淮东治下，一切也是因陋就简，并没有那么多繁琐的礼教和讲究。

    容上种种的因素，

    再加上有我给他背书和祝福的话，这桩婚事本身就没有什么敢于质疑的杂音和反响了。再配合一些私下场合的直接或事间接宣传，反而是一种很好的示范和榜样。

    愿意给我卖命效力的，哪怕出身再怎么贫寒微贱，也能够得到相应好结果的。

    事实上，我在淮东推行的简明律法和提倡的公序良俗，也是一种简化改良版的社会道德体系，与其他地方流行的传统道德礼教，无形间已经有着不小的差别。

    主要是强调和突出了一些，源自后世的成功经验和案例，或是有利于解放和提高社会生产力的实用性措施：

    比如，在饥饿和物资短缺的现实威胁下，提倡妇女广泛的参与各种生产劳动场合，变相的提高社会地位和经济基础；

    又比如对适龄儿童的强制启蒙和收容制度；又比如通过男女分营的编管制度，变相拆散和限制传统宗族抱团，通过物质供应上的限制，只保留和维持单户小家庭的社会基本结构；

    还有，鼓励不同地区移民杂处聚居；鼓励参与公共劳动和集体协作；强制卫生检疫和垃圾处理制度，提高生产效率的反浪费活动；乃至倡导一些莫名其妙的生活方式等等，诸如此类并不是什么人都可以理解的东西。

    尽管如此，在外来移民推广和地方户口改造当中，还是遇到了不少阻力和反弹。

    只是经济基础和上层建筑，外加作为暴力机器的军队，都被抓在我手中，这些积累起来的杂音和，才没能在军管体制下翻出什么浪来。

    但是从长远来看，一旦大多数人熟悉了这种，相对健康积极向上的环境和氛围之后，

    再到其他地方去，很容易就因为生活方式差异和碰撞，而觉得有些格格不入或是多处碰壁，而愈加怀念淮东的治下，乃至主动渴望回归，或是有所触动和改变。

    这样潜移默化的向心力和凝聚力，就自然而然的通过不同环境的鲜明对比反差，给营造出来了。

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