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十四画以上（第14页）

罗地是一剂猛药，可以让他大泻朝臣内心的矜持。

江上冷冷的涛声，抽打着他的记忆，不仅仅是在拷问他对楚国的怨，也在拷问他对楚国的忠贞，拷问他一直自我珍视并且毕生为之奋斗的信念。

此时的他，并非第一次受贬，应该具有对付落难的足够经验和心理承受能力。

他已经长旅蛮地日久，对流放途中的饥寒劳顿也应该习以为常不难担当。

他终于在汨罗江边消逝，留下空空的江岸，一定是他的精神发生了某种根本性的动摇，使他对生命之外更大的生命感到惊惧，对历史之外更大的历史感到无可解脱的迷惘，只能一脚踩空。

他还能在别的什么地方得到更为明亮刺目的——醒？

他还能在别的什么地方更能理解自己一直珍视的——醒？

这是一种揣测。

屈原在罗地的时候，散发赤足，披花戴草，饮露餐菊，呼风唤雨，与日月对话，与虫鸟同眠，想必是已经神志失常。

他是醒了（他自己以及后来《辞源》之类的看法），也确确实实是醒了（马桥人的看法）。

他以自己的临江一跃，沟通了醒字的两种含义：愚昧和明智，地狱和天堂，形而下的此刻和形而上的恒久。

罗人不大可能理解楚臣的忠贞，但他们谅解了已经败落的敌手，对屈原同样给予了悲怜——这就是后来每年五月初五划龙船的传统。

他们抛下粽子，希望鱼虾不要吃屈原的尸骨。

他们大锣大鼓地喧闹，希望唤醒沉睡江底的诗人。

他们一遍遍声嘶力竭地招魂，喊得男女老幼青筋直暴，眼球圆睁，嗓门嘶哑，大汗淋漓。

他们接天的声浪完全淹盖了对楚营的万世深仇，只为了救活一个人，一个陌生的诗人。

这种习俗，最早见于南朝时梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》。

这以前并无端午纪念屈原的说法。

事实上，划龙船是南方早就常见的祀神仪式，与屈原并没有可以确证的关系。

把两者联系起来，很可能是文人对历史的杜撰和幻想，为了屈原，也是为了自己。

越来越隆重的追祭意味着：如果终究有一种永久的辉煌可以作为回报，作为许诺，那么文明的殉道者是否多一点安全和欣慰？

屈原没有看到辉煌，也不是任何一位屈原都能收入辉煌。

相反，马桥人对“醒”

字的理解和运用，隐藏着另一种视角，隐藏着先人们对强国政治和异质文化的冷眼，隐藏着不同历史定位之间的必然歧义。

以“醒”

字代用“愚”

字和“蠢”

字，是罗地人独特历史和思维的一脉化石。