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第二百七十八章 经典永流传背景介绍（第9页）

老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。

所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。

生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。

老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”

秦失说：“是的。”

弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”

秦失说：“行。

原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。

刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。

他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。

如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。

偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。

安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭

《人间世》的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。

全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”

，以下为后一部分。

前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。

怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”

，即“虚以待物”

。

再则提出要“知其不可奈何而安之若命”

，第三提出要“正女身”

，并“形莫若就”

，“心莫若和”

。

归结到一点仍旧是“无己”

。

第二部分着力表达“无用”

之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”

，便是整个第二部分的结语。

前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”

之用的观点，“无用”

之用正是“虚以待物”

的体现。

“无用”

之用决定了庄子“虚无”

的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。