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道教门派上（第7页）

。

阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。

如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。

南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。

中派：　道教内丹学的一逐步形成门派。

始于元代。

由李道纯开创。

原本无宗名，因其丹法以“守中”

为要，有别于南北东西丹派，故名。

李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。

活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”

，故为江南最早的全真道士。

其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。

明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。

这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被视为同一派别。

该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”

字上。

李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。

未发谓静定，中谨其所存也。

故曰中存而无体，故为天下之大本。

发而中节谓动，时谨其所发也。

故曰和发无不中，故为天下之达道。

诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”

。

这是把儒家“致中和”

思想融于道教的修炼论，这个“中”

也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”

了。

这个“中”

又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”

。

他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。

今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。

诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。

所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。

所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。

释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。

儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。

道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。