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道教门派续一（第2页）

黄元吉在西山传玉真，隐真、洞真三坛以授弟子，此后西山净明法坛法箓盛行于世。

黄元吉、徐异、刘渊然皆赴京师，弘扬净明教法，广结士大夫，名重一时。

黄元吉得三十九代天师张嗣成举荐，被元室敕封为净明崇德弘道大师、教门高士、玉隆万寿宫提点。

赵宜真曾先后从张广济、李玄一，研习全真北派、南派之学。

净明道与全真道、正一道保持了密切的友好关系。

刘渊然以后净明道的传承系谱不明，教派渐趋衰落。

清顺治九年（1652），丘处机第八代嗣法弟子徐守城入西山研修净明道，致力于西山宫观的修复。

康熙三十一年（1692），徐守诚死，其弟子谭太智、张太玄、熊太岸居西山绍继净明法统。

此后，净明道历史即付诸阙如。

净明道以“净明忠孝”

为修道宗旨。

净明是指对内心修炼的要求，忠孝是对行持的要求。

净明道以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”

，要求道士恪守。

净明道以忠孝为大道之本，认为“忠孝立本，方寸净明，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道”

。

（《净明忠孝全书》卷二）净明道的特点是融汇道、儒、释，倡导三教归一。

认为道教的净明，儒教的忠恕，佛教的大乘，三教之旨，殊途同归。

净明道重视封建伦理修养，具有浓厚的理学特色。

《净明忠孝全书》是净明道的基本经典，由黄元吉编撰成书，是研究净明道教的重要资料。

《道藏》中收有净明道经书十余种。

净明道是以倡导忠孝为特色的新道派。

净明道的教义，深得元明官僚士大夫的赞赏，亦受到元明统治者的重视。

净明道嗣法宗师与龙虎山张天师关系密切，与全真龙门派、全真南派亦有交往，是无明时期颇有影响的一个教派。

闾山派：是净明派祖师许真君弟子所衍，分三奶派和法主公派。

又说为净明派或正一派的分支，实际上是民间符咒道派，在浙江、福建、台湾等地享有盛名，影响甚至大过其它道派。

在下往浙南寻书的道友小魏即闾山三奶派感应坛第七代坛主。

该派源于陈靖姑（奇仕妈）的民俗信仰，相传福建古田县东地名临水，于五代时有陈姓世代为巫，陈靖姑亦一女巫，父陈昌，母葛氏，教以巫鬼道之术，陈靖姑与其结谊姐妹，巫相兼，习武修道，由巫师而神，乡人祀之。

据说她曾师从闾山法主许真君，得许旌阳之秘诀，又从龙虎山张天师学道，得斩妖宝剑。

陈靖姑信仰的《大奶灵经》云其“传法闾山，显迹古田”

，南宋时福建一带建有奇仕妈宫、临水夫人庙。

泉州奇仕妈祀陈、金、李三夫人，为授胎、护产、育婴之女神，香火较盛，且有“观音签”

，并以妈祖配祀，至今尚存。

福州的三奶夫人为陈靖姑、林淑靖（林九娘）、李三靖（李三娘）；古田顺懿祖庙中祀顺天圣母（陈靖姑）、左祀江夫人（俗称虎奶）、右祀石夫人（俗称二奶）。

台湾有十六座临水夫人庙（包括台北市临水顺天堂、台南市临水夫人妈宫、高雄县三奶宫、南投县顺懿宫、台中市临水宫、宜兰县靖安宫等到），皆为道观，属三奶派道教。

台湾道士多属正一派系，其中乌头司公为天师道，红头师公为闾山三奶道。

闾山三奶本为道教民俗信仰，在大陆至今犹存，台湾民间道派兴盛，遂发展为民间道教之一。

神霄派：　北宋末出现的新符箓派，也是道教雷法的实际开创、倡导者。

创始人王文卿。