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道教门派续七（第4页）

成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。

碧洞宗依龙虎派所订派字传代。

其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。

《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代道士之名。

第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。

所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此亦可概见其规模。

碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。

上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。

长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。

现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。

碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。

如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。

他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。

他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。

第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。

博学能文，有《雅宜集》行世。

对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。

被后世尊称为道教音乐“广成韵”

之祖。

第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。

霍山派：全真道龙门派支派。

创始人张宗囗。

《诸真宗派总薄》载：“云樵真人姓张名宗囗，字耕云。

系山东登州福山县人。

由光绪甲申（1884）秋间，重赴白云观传法。

门下弟子等因徒众人繁，叩请愿遵‘宗’字为第一代号。”

据《白云观志》，张宗囗，又名圆囗，字耕云，为龙门派第十九代律师。

光绪十三年（1887）逝世。

传法给龙门派第二十代律师刘素云。

《刘素云道行碑》云：刘素云，法名诚印，河北东光人。

自幼好善，儒道兼优，拜十九代方丈张耕云为师。

同治十年（1871）募捐五千余金为其师之传戒费，受戒者三百余人。

后又募捐银刻印经板和重勒观内碑文。

继任龙门派第二十代律师，又为霍山派第二代传人。