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第十五章 答疑略记（第2页）

问：书上曾说，大道恒常，心作苦海，法为舟楫，岸名无求，若是无法，何以过海？

答：心即是海，无求是法，若真无求，便是彼岸，修心至于无求安然，便是修行之法。

汝等道性，本自圆满，而汝等心，非是圆满，是故心同道性，修自心合道性，便名修道，汝之道性，岂用修行？但将汝心合道性，便是真修。

自知自心有病，精进取法修行，自愈自病，至于无病，便是圆满，故名心无所求而能精进。

问：此说，类于佛性……

答：佛性即是道性，教派分别心执著深重，德性如何能成？若汝身心纯净，是上善根器，自修自悟，可成此法，若入此法，便越世间修道之法，乃为无师之法；若以世间修道之法，不能测量此无师之法，盖因此法是诸法之根本，诸法为其所生，孩童不能知大人心，是故世间修道法，不测无师法。

—

说当下时无当下，当下演化三世梦。

梦即是明明即梦，梦中自明明自梦。

—

若常知足，便是无求，以此养心，身便归道。

—

心口如一，易知难行。

—

于大幽暗，当取少光而行，若骤然见日，目则盲矣，尚不见路，何以前行？是故以渐净之法而修身心，亦为善道。

—

身如远行客，心永无休歇。

身身相轮转，心依性聚身。

问：请教，修行炼心会有反复当如何，有时有所悟而空灵，一段时间后又**多了些？

答：修道之人，欲越无明之困，修行身心，其将离困时，则如人在水，欲离水时，顿时沉重，此乃脱困之前因，水性之黏缠，亦是魔来拉扯，故当持心谨慎，精进而出，若心退转，顿回水中，又觉轻松，而实非无困。

譬如有人心修道，欲离世间，彼等顿时则遇种种困难，若彼心退不修，困难则消，亦如欲出水者，顿觉沉重，若能奋力向上，渐得出水自在；世间迷人，困在水中，恣情悠游，水深火热，渐不得出，水沸之时，一时俱死，名为生死劫。

颂：

若于顺境中，莫沉堕安逸，

安中有不安，思不安得安，

目光须长远，勿迷于眼前，

温水煮青蛙，温泉即死泉，

若道心诚坚，妓院如道院，

善性与恶性，汝本性而生，

善恶皆汝身，但有取与行，

心真则德真，德真则道纯，

或善或不善，不离汝心本，

将善恶为臣，汝心自为君，

驾驭阴阳法，一性即一心。

后注：

余尝闻在世真人言：欲修其德，重在炼己，何为己？戊己是也，戊己之性，在脾属土，戊土属正阳，己土性阴邪，土主人之信性；子曰：人无信不立。

修真之人，无信亦不得真，是故炼化无信、失信、背信之心，便是炼己，炼化阴质之土，则正阳信土乃立，而土性则全矣。

丙申年三月三十日答疑，四月初六日后注。

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