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第十六回 纵壑鱼3（第5页）

百里尽染道：“东土第一代祖师菩提达摩，被誉为古往今来武学第一人。

他在传授少林功夫之前，于少室山落迹面壁之时，就已经觉悟了大道，习武是为了什么？为了打败天下无敌手么？为了匡扶正义，铲除世间一切不平事么？非也，非也，这些都不是。”

说着大摇其头。

白衣雪心中一片茫然。

百里尽染续道：“求而得之者，物也；不求而自得者，道也。

在达摩祖师的眼里，武学与非武学，已经没有什么分别，求与不求，亦无什么分别。

他是没有了贪求之心，先天破除了声名障、文字障、武学障，不受任何名相的干扰，早已圆融无碍。”

白衣雪凝眉沉思，说道：“恩师曾经说过，少林功夫最大的特点是禅武同宗、禅武合一，实是一门极深的学问。”

百里尽染点头道：“正是。

少林僧人既要参禅打坐，也要习练武艺，这是少林僧人不同于其他寺院僧人的地方。

少林禅武合一，门下弟子通过参禅悟道，来加强自身心意的修养。

武僧们修炼武学，并非是要争强好胜，而是力求通过修炼少林武学，对禅的领悟达到无胜败心的境界，离开了禅心去练武，则一切无从谈起。

少林派历代的高僧，概莫能外。

说白了，少林一派修习武学，绝非是为了争什么天下第一，不过是明心见性、见性成佛的方便法门罢了。”

白衣雪俾有所悟，说道：“是不是少林功夫正因不以技冠武林，败尽天下英雄为目的，始终讲究慈悲为怀，反而超越了武学本身，成为一种由迷而悟，转识成智的禅修之道，从而数百年来备受武林的尊敬和推崇？”

百里尽染微笑道：“正是。

少林派内养浩然之气，外练铜筋铁骨，其拳谱上说，‘五行相合一气，心一动而内劲生’，靠的是内气行功以意引气，气入丹田后，潜气内转，周流全身，达到手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合的六合境界。

故其拳理云，‘身之收纵，步之存进，手之出入，或进或退，或起或落，皆当一气贯注。

’久练此功者，筋骨强壮，内气充盈，精力充沛。

一旦运功发劲，出手顿足可断碑碎石，非常人所能承受。

少林功夫德厚而术深，禅中有拳，拳中有禅，处处显示节制、谦恭之特点，与戾气重重，处处争强好胜的一般江湖拳脚功夫，那又是迥然有别了。”

白衣雪道：“达摩祖师将禅的意味融入习武之中，以禅入武，觉悟本性，是为武学之真谛。”

百里尽染道：“‘如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

’达摩祖师以觉悟本性为入道之基，并以此为基而起无量妙用、无上菩提，及至大道。

道贵无心，剑道亦然，要想到得究竟境界，须于剑上见道、证道，只是达摩祖师这种一无所求、大彻大悟的究竟境界，又岂是我等肉体凡胎所能达到？”

白衣雪若有所悟，说道：“旁人的境界是‘时时勤拂拭，勿使惹尘埃’，而达摩祖师的境界，却是‘本来无一物，何处惹尘埃’。”

百里尽染眼睛一亮，笑道：“孺子可教也。

在达摩祖师眼里，什么才是真正的学武？无所学而学，无所为而学，方是真正的学，可谓求而不得，不求而得。”

白衣雪喃喃地道：“无所学而学，无所为而学……求而不得，不求而得……”

百里尽染道：“绝学者学无所学也，学无所学，学之绝矣；无为者为无所为也，为无所为，为之无矣。”

忽地眉头一皱，叹了口气，道：“唉，尽往高处立机锋之论，攀无根之谈，不免陷入文辞上的玄冥深奥，困囿于文字障、名相化，反而更添胡涂。

我们还是从你祖师爷当年所创的这套‘素琴剑法’说起。”

白衣雪道：“是。”

心下寻思：“祖师爷爷当年创立这套剑法，自是想着日后要传给他的后人，岂料其后变故横生，轩辕师祖乃至师父他老人家，竟都无缘相习。

今日我能有机缘见识此套剑法，也不知是从哪里修来的造化。”