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司机盯着高庆看了看,摇了摇头,一脸的怜悯。
“哎,你现在还不知道‘人氏族’代表着什么?等到那一天,你会为你的姓氏感到骄傲的,那是一种身份的象征,一种荣耀。”
“大叔,如果我真的是你说的那个‘人氏族’,那么你又是怎么知道的呢?”
高庆不解的问道。
司机看了一眼高庆,又转身看了一眼老太太。
“因果。”
因果?高庆以为是自己听错了,抬头看了一眼司机,司机对他点了点头。
何为因果?因果,指因果报应,根据佛教轮回之说,种什么因,结什么果。
也指原因和结果,意为会有什么结果就会有什么原因。
佛教语,谓因缘和果报,善恶之报,如影随形。
三世因果,循环不失。
《梁书记载》贵贱虽复殊途,因果竟在何处?因是能造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果。
由佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。
六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的,包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
四缘是一切有为法产生时的因,是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类,包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
五果是因缘所生或道力所证之果,包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
大乘佛教的中观派从其理论的“空”
观出发,否定有实在的因果关系,认为因不实在,果也不实在,从而否定了因中有果论和因中无果论,否定有真正的“生”
。
这也就从根本上否定了事物的因果关系。
“因缘果报”
,也可以理解为“因——缘——果”
,一粒种子埋进土里,如果没有水分养分和阳光照耀的“缘”
,也未必能够开花结果。
这种同时互存和异时互存关系,其实也就是佛教所谓因果的关系。
例如种子是因,芽就是果,因为先有种子,然后才有芽的发展,这是异时互存的因果关系。
例如:以老师为主,那么老师就是因,学生就是果,相反的如以学生为主,那么学生就是因,老师就是果。
这是同时互存的因果关系。
这种因果关系,非常错综复杂,从这一角度来看,这一因会产生这一果,但是从另一角度来看,这一因会产生另一果。
总之通过正面和反面来说明,事实上是没有一个绝对的因,当然更没有一个绝对的果。
所以当司机说出因果的时候,高庆就想到了自己看过的佛学藏经,里面解释了因果关系。
高庆看着面前的司机,暗想道,难不成我和他前世认识?并且结有‘善’或‘孽’缘?高庆看着对方深邃的眼睛,对方也在看着自己,怎么感觉好熟悉,就好像、、、就好像看到自己分离十年的老婆一样?
想到这,高庆打了一个寒颤,甩了甩头,抛开那些谎藐的想法。
不管怎样,自己一定要搞清楚‘人氏族’到底是一个怎样的存在。
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