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第97章 前人早有所知（第3页）

“吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

这是从反面上论证不以正治国而造成的社会不安宁状况。

“天下多忌讳，而民弥贫。”

中的“忌讳”

不是简单的一些言行上的忌讳，而是统治者限制老百姓这也不能做、那也不能做。

即限制命令太多，人民不能自由地生产与生活，那老百姓就会越发的贫困。

这其实就是希望统治者能有开放的态度，不要囿民！

直到两千多年后，我们中国才终于享受到了这一观念的巨大益处。

“人多利器，国家滋昏。”

则是说春秋末期的社会现实了。

那时国家没有管控武器，民间狩猎也好，自卫也好，制些刀剑弓箭之类的备用也正常。

包括为服兵役而自备的武器装备。

因为那时相当于实行的是府兵制，战时家家户户派人服兵役，自带装备。

（这在《木兰诗》中有所反映）。

但若这些利器成了家家户户都必备之物并且多了，就说明一个家庭要经常多人服兵役，或用以民间械斗之类的。

这就可想而知社会多不安宁，政治多么昏暗。

当然，这种情况就催生了墨家（墨家的根本点就是地方保护主义，在一定程度上是起到了保护民众、稳定地方社会秩序的作用的）。

“人多伎巧，奇物滋起。”

这点老子本着实用主义，对艺术进行了否认。

道家讲究朴素，物以致用是他们的起码价值观，所以他们对精神文明方面是有所忽略了的。

“伎巧”

本应指歌舞一类的能力，当然也包括某些特技（如杂技或“霸天举鼎”

之类的出众之能）。

伎，表演者。

老子以此来概括他心目中那些“中看不中用”

的事物，包括艺术品创作。

老子认为，人们花费大量的精力与时间去弄这些，不过是为了迎合统治者的喜好、弄些奢侈品（如玉佩）之类供赏玩的东西出来罢了，反而会助长“贵难得之物”

的浮华风气。

诚然，老子不重视艺术甚至有点儿反对艺术创作，但他也看到了一点:社会过于热衷文艺，造成世风浮华也是不好的。

就好比明星大腕们被捧上了天，民众出现追星狂潮，也终究算是不良影响吧？对社会价值观念的引导也是个问题。

但胡寄窗说老子反对工艺技巧而视之为社会祸乱的原因，则是扩大化了。

老子肯定不会反对有实用价值的发明创造！

不然他何以会以“大器晚成”

及“三十辐共一毂，当其无，有车之用。”

之类的话来作论据说明一些道理？他只是想强调“圣人为腹不为目”

而已。

其实，老子是支持民间艺术的！