一三中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第232章 张三丰与孟子论仁政（第2页）

不过，孟子那“囿民于地，而牧民以食”

的论调，又终归是把老百姓视为牛马，让统治者高高在上地榨取民利而生去了！

所以，他弄到最后，还是算不上得道了的！”

胡鸾仙听了之后，一脸欢喜地说道：“你既然知道这些关键所在，那他应该不难对付吧？”

张三丰摇摇头说道：“恰恰相反。

正因孟子的仁政属于惠民思想，有着有利于人民的地方，他在此基础上提出来的“亲民而忠君”

就很难驳倒的！”

胡鸾仙攒劲地说道：“那你不如干脆一上手就直击其要害之处，让他知道自己那套不对头的地方就行了！”

张三丰想了想，觉得也只能如此，便说道：“那就这样去试试吧！”

于是，张三丰与胡鸾仙来到论坛上，各自找了个位子坐下。

等到孟子空了下来，喝了口茶后，张三丰就站起来向孟子行了一礼后说道：“晚辈是道家的张三丰，特来向孟老夫子请教一些问题！”

孟子倒是很随和的，微笑着说道：“那你请坐下说吧！”

张三丰坐下来后说道：“先生您说过，“民为贵，社稷次之，君为轻”

。

又说过“劳心者治人，劳力者治于人”

。

既然以民为贵，就应当处处为民着想，以人民利益至上。

那么说来，这劳心之人，何必要去统治劳力之人呢？让劳力之人自个去实现他们的利益岂不就行了？”

张三丰抛出的这个问题算是孟子理论上最自相矛盾之处了。

说明白点儿，就是你孟子认为，民既然为贵，为什么总要受统治者统治呢？民众既受统治，怎么可能得到尊贵的社会地位呢？统治者们又哪里会自己甘愿处于民众之下的呢？

孟子听了后，也不自觉地眉头一蹙。

但略略思考下后，就又和蔼地笑着回答道：“就是因为君上是世袭的统治者，所以要求他们要施行仁政才行呀！

国君施行仁政，就是在“贵民爱民、亲民恤民”

啊！”

张三丰摇了摇头说道：“夫子差矣！

自古以来，圣人们都是“以民为上、为而不争的”

。

真正做到贵民的，就应当还政于民！

而不是高高在上，以治民来图私利！

夫子您所提的仁政，不过是上位者对治下之人的一些宽宏之处而已。

比如少收些税收之类的罢了。

虽然赋税重了，百姓自然生活艰难；赋税稍轻，民生自会好些。

但是赋税再轻，国君终归还是在盘剥人民。

人民受到盘剥，岂可叫为贵来的？”

他这说法，等于直接在说孟子那套，偷条牛算作贼，偷颗针也算作贼！