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第5章 三元结构的诗学张力与哲学向度（第3页）

涯-地-天"

构成自下而上的经验之链，第二段"

天-地-人"

则是自上而下的理念之流，两者的交汇点恰是海德格尔所谓的"

林中空地"

。

当数字序列"

一-二-三"

介入时，毕达哥拉斯的数本原说与老子的"

三生万物"

形成跨时空对话。

诗人以粤语的语法弹性消融主客体界限："

道，德，家"

既可视为并列关系，也可读作递进结构，这种语义的开放性为存在之思预留多重入口。

在伦理维度上，"

家"

作为终极能指颇具颠覆性。

相较于儒家"

修齐治平"

的宏大叙事，诗人将伦理实践收缩至"

家"

的微观场域，这种降维处理暗合列维纳斯的"

他者"

哲学。

粤语中"

家"

与"

枷"

同音异调（gaa1与gaa3），在语音的微妙差异间，诗人揭示出伦理共同体既是庇护所也是禁锢所的辩证本质。

结语：

树科的《人嘅哲学》以其极简形式抵达了诗与思的临界点，在粤语的声音肌理与汉字的空间结构中，完成了对存在本质的诗性勘探。

这首诗如同维特根斯坦所说的"

语言游戏"

，在词与物的缝隙间，在声与义的褶皱里，为我们打开理解存在的新维度。

当地方言与普世哲思在此相遇，不仅重构了汉语诗歌的现代性谱系，更在文化地理学的意义上，为岭南诗学开辟出通向形而上之境的秘密小径。

这种以方言承载普世性思考的创作实践，或将成为汉语诗歌突围"

影响的焦虑"

的重要路径。

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