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第93章 正定业与助业2（第2页）

外在的表现在行为上，肯定是专心的、不夹杂的、不三心二意的、不三天打渔两天晒网的，行、住、坐、卧之中，从早到晚，只要有空、只要想起来，专而复专，念念不舍。

善导大师说的教念弥陀专复专，就是念念不舍、就是一心专。

行走、站立、安坐、躺卧，所谓四大威仪，以此四大威仪，不是说只有行走、站立，安坐、躺卧，是囊括所有一切身体行为，以四大威仪来概括我们所有的行动，所有所处的不同的环境中间，都要做到念念不离于口，一心专念。

就是说不管任何情况之下，是忙、是闲、是动、是静，白天、晚上、屋里、屋外，我们都可以念佛，也都应该要念佛。

都要一心，这就是专，都要专，不可夹杂。

不问时节久近，不管时间有多长，行、住、坐、卧各有时间长短，没关系，那个是活的。

时间有长有短，各随各自情形，空下来时间长就长念，短就短念。

这下马上要开会工作了，这下要做报告了，这你没法念，没关系，先停下来，等到空下来了、有时间了，立刻：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这就是净念相继。

易行道没有那么多条条框框，只要你想起来念，马上就念，一个心念连续不断，这就是净念相续，这就是一心，这就是专心。

第2，不论你是久修还是新学，即使今天刚刚入门，晚上就断气了，接触到这个法门的时间不管是大半辈子、几十年，还是就半天、一天，或者像《观无量寿经》下品三生，时间都非常短，这一切都不论，这一切都不管。

不问时节久近，贵在哪里？贵在念念不舍。

不管时间有多长有多短，贵在你念念不舍。

就是说从遇到这个法门开始，就一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。

不念别的名号，不念别的法门，不念别的咒语。

凡是往生西方极乐，讲修持就讲这句佛号，不讲别的也可以，但是讲别的不讲这句佛号，那就有问题。

所以不管行、住、坐、卧，不问时节久近，这弹性非常大，重点在要念念不舍。

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第3，怎么叫念念不舍？两种情况，第一，我们念念不舍阿弥陀佛。

这是从我们的思想上来说的，从心上来讲，一心归命阿弥陀佛，念念不舍。

从我们的行持上来讲，就是一向专称弥陀佛号，这就是念念不舍。

到现在为止晚上睡着了，在梦中笔者偶尔能够想起来念佛了，以前在梦里面是绝对想不起念佛的，梦中做不得主，睡着了，想不起来念，没有念了。

没关系，醒过来接着念。

做事儿很用心，专注于某一个工作的时候，也没法念，没关系，等到事忙完了，接着念。

虽然没有念，做梦也好，做事也好，我们需要专注于这些工作、这些衣食住行，我们是凡夫嘛，我们得生存。

这个时候我们没法念，但是不代表我们舍掉了，这是两回事。

触境逢缘，记住这四个字。

触境逢缘，我们又把这句佛号提起来了，这句佛号只是暂时隐没，因为工作忙、因为睡着了，没有办法，所以这句佛号就潜下去。

就像地下河，它不是在表面，它是在地底下的，你不能因为地表没有这条河水的流过，就说这地下河断流了，河水依然在流淌，到了某个地方，它又浮到上面来，成为了地上河，我们肉眼又能看到。

所以触境逢缘，这句佛号我们又把他捡起来了，这叫一心专念。

我们是凡夫，念着佛号，事情来了我们要处理事情，就像河水被泥土盖住了，佛号就在下面潜下去了，就像晚上睡着了，梦中如果做不得主想不起来念佛，也是这句佛号潜下去了。

等到早上一醒，眼睛一睁，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛这句佛号又冒出来啦！

这个河就像刚才打比方的河流一样，时而在地上、时而在地下，但是河水始终是相续的，没有间断的。

所以就我们的思想来讲，就安心来讲，一信就永远信；一念就永远念。

就修行来讲，念阿弥陀佛，一念了永永远远念下去，一向专称弥陀名号不改、不掺杂别的东西，这就是净土行众应该有的心理趋向。

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