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善导大师判定念佛理论,什么是最根本的?善导大师判定的正定之业念佛理论——就是我自己本来是什么状态、是什么状况,我认可承认自己就是这个状况,认可承认自己就是这个德性,自己的行持功夫就这么点儿,没关系,正视自己。
自己就是妄想纷飞的凡夫,就以妄想纷飞的凡夫的这个状态专心念佛,不夹杂、不掺杂,一向专称弥陀佛名,这就是善导大师提倡的正定之业。
一般人念佛有很多色彩,比如说念佛要加上清净心,认为虽然称念“南无阿弥陀佛”
,但是心要清静才能往生。
甚至有些人要加上念佛念到证念佛三昧,就像善导祖师一样,证念佛三昧开悟了才能往生,如果不开悟,没有办法往生……等等等等之类的。
这种念佛的方式,就给自己加上了一个高度。
在自己阳寿结束之前,必须要念佛念到心清净,必须要念到无所住而生其心,必须要念佛念到心地一尘不染,念到无念而念,念而无念……好嘞,这不是我们妄想凡夫的状态。
当然,能够达到这种状态是最好的,但是绝大部分人达不到,绝大部分人看到念佛要念到心清净,没有妄念,要念而无念,要一心不乱,一心不乱做不到,起码要功夫成片,好了,退转了。
我曾经就是这样,看到这么难,这还易行道,我的个天哪!
易行道都这么难,那其他那些难行道就更难了,觉得学佛好难呐!
祖师都说了念佛是易行道,易行道都这么难,其他的佛家的法门真的是更不容易呀!
只后悔自己干嘛不早生三千年投胎到古印度去,现在没机会了,佛灭了啊!
然后心就动摇了,甚至退转了。
我念佛,我现在达到什么水平了?我念佛,我读诵大乘经典了吗?我念佛,需不需要去兼修其他法门呢?我念佛,要念多久心才能够安下来呢?这就是对自己加上了条条框框。
我们念佛要原汁原味,正视自己,面对现实,不要好高骛远。
我现在是妄想生死凡夫,我现在妄念纷飞、杂念乱动,要承认这一点。
我是凡夫嘛,我有妄念很正常,我如果随随便便能够“因无所住而调伏其心”
的话,我就是上智之人了嘛,说不定就跟六祖慧能一样,当下就开悟了。
我不必要为我念佛一定要在断气之前设定一个很高的门槛儿嘛!
非要设定一个门槛才能够往生,这就不是易行道了,就不符合善导大师的念佛标准了。
十方众生都以自己当下的样子回心念佛,老实念佛,依教奉行,求生净土,即可。
有位老法师曾经打过一个比喻,叫“鹤脚长,鸭脚短”
,就这样子念佛就可以。
鹤的脚很长很长,大家在动物园见过吧,鸭子的脚很短。
老法师这个话什么意思啊?众生的根机都不一样。
如果我是一只鸭子,腿很短,那就不要把腿拉长,你拉不长,打断了接一节上去吗,不现实,不要把腿拉长再来念佛。
如果我是一只仙鹤,腿很长,也不必把它截短嘛,截短了再接上去走路也不方便,念佛更难,不必把自己腿截短再来念佛,就这个样子念佛就行了。
阿弥陀佛救度十方众生,乃至十念,他是根据你有没有口称佛名、有没有一向专念、有没有回心专念来决定能不能来接引你,阿弥陀佛救度十方众生就这么简单。
我们只要各自根据自己的根机来念佛,不要以别人的成就为自己的标准。
有些人念佛,比如善导大师没念几年就证念佛三昧,咱们行吗?以这个标准来让自己念佛,就难喽!
以阿弥陀佛救度的誓愿为标准,以善导大师给大家判定的文字经典《观经四帖疏》为标准,就行了。
实实在在讲,断恶修善,老实念佛,求生净土,阿弥陀佛对于如此修行一向专称佛号的人没有设置任何标准,大家不要自我嫌弃、自我贬低。
此地有一个比方给大家分享,《径中径又径》序文中间有一段问答:“或者疑而问曰:我但晨昏念佛,日间浩浩,俱属尘劳。
且口念佛时,不免杂念起灭,恍惚无定,欲求一心不乱甚难。
未识亦能往生否?答曰:切勿多疑!
亦无论一心、散心。
特患信行愿三者,发心不真耳。
果真发心,此心如长江水,种种杂念,如水上波。
往生如同,江流入海。
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