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我们继续介绍昙鸾大师自力他力二门。
阿弥陀佛怎么救化我们?就用这句佛号啊:“若人念我,称名自归,问题就是我们是不是真信切愿地去念这句佛号,并且一向专念,想要真信切愿,必须要认清我们自己的本质。
善导大师说,要相信我们自己是罪恶生死凡夫啊!
《观经四帖疏》原话:“决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。”
要相信我们起心动念,念念是恶,数不清楚的大劫的时间以来,我们一直在沉沦,我们一直在六道里面轮回,而且绝大部分时候是在六道的恶道里面轮回受苦,并且没有出离苦海、没有出离六道的机会、没有这个缘呐。
所以我们现在今生为人,碰到净土法门,要借助阿弥陀佛的大愿之力呀!
善导大师的师父-一道绰大师,他怎么说?他审视自己和众人的根机,然后说“若据大乘,真如"
八万四千法门里面大乘法佛法很多,我们净士法门也是大乘法门。
禅宗、法华宗、华严宗、律宗、密宗都是大乘法门。
如果依据大乘佛法所说的真如实相第一义空,讲真如、讲实相、讲佛性、讲万法本空、讲信法,根本就没有办法,心不能相应啊,我们根本就没有办法去领悟、去感受、去契合。
因为我们是凡夫,我们妄念多,我们智慧不够嘛,起心动念,念念是错。
离这个实相法太远了。
都是在执着当中啊!
我执、众生执、法执,各种执着。
善导大师又说:“据大乘,曾未措心,若论小乘,修入见谛修道,乃至那含罗汉,断五下除五上,无问道俗,未有其分。”
这个稍微解释一下。
道绰大师说的还是隋唐时期的人,他说什么呢?不管是出家人还是在,如果说要讲小四果(斯陀含、须陀汉、阿那含、阿罗汉)我们这些罪恶凡夫是没有份的。
隋唐时期的人比我们现在善根足啊,但是道绰大师在当时那个时代,他认为那个时代的人要想靠自己的法门去修行,证到小乘四果的法门“未有其分,无问道俗”
。
不管你是出家在家的,大家都不沾边,没有机会,无间其分呐。
大乘不行,小乘不行,那我们人天善报可以了吧!我也不求出轮回了,我就求来世还能做人,或者说我来世能到天上去享福报。
道绰大师怎么说呢?“纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。”
人天福报算是简单的,只要能够修行工戒十善(五戒:杀、盗、淫、妄、酒:十善分为:身三善:口四善:意三善。
身不犯:杀、盗、淫;口不犯:恶、绮语、两舌、妄语;意不犯:贪、嗔、痴)我们就算是修人天果报,但是“然持得者甚稀”
。
道绰大师说:即使是五戒十善,能够修持五戒十善、秉承五戒十善等,一点都没有差错的人,实在是少之又少啊!经上又说:“一失人身万劫难复”
。
一旦失掉了人身,你数不清楚的大劫都没有办法再回到人道。
在哪里?在下三道受苦,佛祖当年从地上抓起一把沙子,然后随手扬掉,那在他的手指线里面不是残留了点沙子吗?他告诉阿难,久远劫以来数不清楚的时间,数不清楚的轮回转世的次数以来,得人身的概率犹如掌中沙,但是在下三道受苦的概率犹如大地尘呐!你想想,一个地球上那么多泥上,跟佛祖手上沾着一点点尘沙相比,我们做人的概率能够得人身的概率太难了。
所以“人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身。”
我们总结一下:我们修大乘佛法、谈大乘佛法没有措心:论小乘佛法,无有其分:人天善法,持得者甚稀。
好了嘛,都没有我们的份。
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