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我们继续介绍善导大师要弘分判。
“依心起于胜行”
这句话什么意思呢?殊胜的修行都是依照心来开始起于胜行,不管是修禅宗、修密宗、修天台宗、修华严宗、修三论宗、修律宗,总的原则是依心起行,依什么心?依菩提心。
起什么行?菩萨行,六度万行。
不管修大乘空观,还是种种净业三福,哪怕是别的福业,各种福慧双修、修智,有的这些胜行都必须从菩提心出发,从真心出发。
如果从妄心出发,以妄心用事,以虚妄心为基础,那就不可能成就。
以菩提心愿起殊胜玄妙的菩提行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,六度万行,这叫“依心起于胜行”
。
这个就是难行道、圣道门修行的准则,都是依心起行,靠自力,要一点一点依菩提心去修六度万行。
那么“门余八万四千”
,依心起行的殊胜的法门有多少呢?善导大师说有八万四千,概数就表示非常多的意思,一切圣道法门都在其中。
在世尊七七四十九年讲经说法之中,所有的教法之中,除了弥陀净土法门单独位列一类之外,其他所有的法门总为一类,所以善导大师说“门余”
。
净土法门又被称为门余之道,也有叫门余大道。
什么意思?“门余八万四千。
渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。”
善导大师说之所以讲了八万四千法门,是因为众生根机不同。
法门无高下,但是法门有顿、有渐,有渐修、有顿悟,种种各自不同,是为了适应不同根机的众生,各法门修行的方法略有不同。
虽然目的一样,但是走到目的地的交通工具各有不同,是为了随顺众生的各种根机,并且随顺众生的机缘、因缘。
因为累世久远劫以来,每一个众生所种下的因都不一样,因此果都不同。
有些人今生看《金刚经》生欢喜心;有些人看《楞伽经》生欢喜心;有些人却偏偏喜欢《法华经》;开悟的楞严,成佛的法华。
每个人因缘、因果都不同,实际上只要根机相应,不管是渐修之法,还是顿悟之法,都可以出三界,了生死,证无生法忍,所以“渐顿则各称所宜”
。
宜就是适合,称就是称和、贴合。
不管是渐修法门还是顿悟法门,随缘者都能解脱,都能够出轮回,了生死。
但是底下用了个“然”
字,善导大师说“然”
,然是什么意思?但是、然而、可是,他转折了。
“然众生障重,取悟之者难期。”
烦恼众生有各种烦恼障、所知障、业障,各种罪障。
种种障碍都非常之深。
这些法门,不论是顿悟法门,还是渐修法门,要悟明本源之心,悟后起修,这是正修。
但是众生,障碍太重了,悟之者难明啊,难以悟明,难以明心见性,难以明了自己,难以彻悟这些大道,怎么办啊?
下面还有,“虽曰教启多门,凡惑无由遍揽。”
虽然释迦牟尼佛有无量无边的智慧神通,用了各种各样的方法去教化引导众生,但是众生障碍太重了,靠自力法门修行,不管是渐修还是顿悟,能够明心见性,直指本源、直彻本源,明白了,然后能够按照明白的道理去进行修行,用这样的方法,能够到这个境界的修行者,实在是有点难啊!
世尊一开始说小乘,初转法轮,鹿野苑为五比丘说,他只说小乘,因为那时候的人根机不够,刚刚上手,影响力不够,直接说大乘,没人听,也没人听得懂。
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