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咱们继续介绍善导大师要弘二门的区别。
第十一,不遍揽遍揽,普遍的摄受。
前面说过善导大师原话:虽曰教启多门,凡惑无由遍揽,这是讲圣道门。
圣道门虽然门余八万四千,但是由于我们凡夫业障深重,祸业很重,没有办法能够参修这些法门,所以世尊虽然开了八万四千法门来利益众生,但还是有很多众生遗漏了,这些法门修不成,没有办法全部摄受。
无由遍揽,没办法把这些罪苦众生通通包揽。
要门虽比圣道门广泛很多,但是仍然是以修善的众生为摄受对象。
那么造恶的众生自然就被遗漏了,就是不遍揽,揽就是揽在怀中。
而弘愿则不同,十方众生无一遗漏,一切善恶凡夫通通摄受。
第十二,自力他力。
要门是要靠回向自己修行的定散二善,多少还是带点自力的。
若修这十三定观,修不了没关系,那退一步,修净业三福,修了这个善,才能够回向往生。
修了这些善,然后才能够得着阿弥陀佛的手,他才把我们带过去。
修这些善多少是有一点靠自力!
但是弘愿门专称弥陀佛名,完全仰靠阿弥陀佛的佛力啊!
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。
这又不一样,一个是多少带点自力在里面,一个是纯他力,要门能不能往生呢?修习要门当然可以往生了,绝对没问题呀!
但凡如理如法地按照要门定散二善去做,绝对可以往生西方。
那为何现在万修一二个人去?现在末法社会,知道阿弥陀佛,知道净土法门,修行净土法门的师兄很多,为何如果没有临终助念团的助念,靠自己自修,去的人凤毛麟角?这个定散十六观能做到吗?定散十六观如果做不到,扪心自问,净业三福能做到吗?道绰大师可是说了,修菩萨道大乘没份儿,修罗汉道小乘没份,修人天善,持得者甚稀呀!
但是造恶道如暴风快雨,所以我们积不了这点善,回向往生,你没有修的这些自力,修的这些善,你回向往生那就有可能打折了嘛!
但是弘愿门则不然,弘愿门靠阿弥陀佛大愿业力,只要一向专称弥陀佛名,五逆十恶之人听到这个善的法门,回恶心、向善心,然后一向专称弥陀佛名,一样可以得到阿弥陀佛的救度、救治。
第十三点,释迦牟尼佛讲要门,多少带一点点委屈。
虽然他是讲这个怎么怎么啊,他又不是直接想讲这个,他是没办法随顺根机,是慈悲、权巧方便之说,所以叫虽说。
而弘愿呢他是直接说的,直说。
无问自说,直接就来了。
一个是方便法门,一个是正直法门。
定散二善要门虽说,虽说就带有权巧方便。
弘愿是直来直去,原话叫:正直舍方便,但说无上道。
我们把方便权巧都舍了,直接就说这个无上的成佛之道。
释迦牟尼佛在观经里面有诸多委屈啊,他老人家不容易呀!
讲经说法七七四十九年,许多时候根基不够,他说了你不能理解,不能明白,他要迂回绕很大的圈子兜回来才能说这个事儿。
他有大智慧,他知道我们没有办法理解,他非常委屈,任劳任怨,所以兜了很大一圈,到最后彻尾他才敞开心扉,透露真实。
佛告阿难,汝好持是语。
持是语者,即是持无量寿佛名。
这是他的点睛之笔,这就是弘愿。
其他什么定善、散善、净业三福,十三定观了通通都不提。
直舍方便,就但说念佛法门吧!
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