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第185章 尊顺社会推动进步（第2页）

社会如水，人如治水者：不与‘民俗’争直，如不与山争高；不与‘时势’争强，如不与洪争力；然导‘愚俗’向智，如导支流归渠；引‘乱势’向治，如筑堤防洪，此推动之术。

其三曰‘造车致远’：古之造车，轮取曲木，衡取直材，此‘尊重木性’；轮圆则行，衡平则稳，此‘顺应物理’；然造车非为车，为‘致远’，故加毂凿辐，精益求精，此‘推动车技’。

社会如车，人如匠：尊重‘社会之材’，知贤愚各有其用；顺应‘社会之制’，知轮衡各有其位；然推动‘社会之进’，如车轴加膏，令运转更顺，非毁旧车为新，乃‘就旧车而精之’。

西方哈贝马斯‘交往理性’，即如造车之‘轮衡相协’，非独轮转，乃众材共力。”

第四折祛世人误解之惑，明人我不二之宗

予瞿然曰：“今知三义非矛盾，实相生也。

然世人谓‘尊重则无革新，顺应则无个性，推动则生冲突’，此说何辨？”

艄公纵舟过滩，浪拍船舷如鼓，曰：“世人误以‘己’为‘孤舟’，以‘社会’为‘恶水’，故生此疑。

昔公输班制伞，非凭空造作，乃‘尊重竹帛之性，顺应雨晴之时，推动蔽障之术’——竹帛非桎梏，乃资材；雨晴非对立，乃时需。

尊重社会，如伞骨依竹节而弯，非屈节，乃‘就材成用’；顺应社会，如伞面随雨晴而张，非从俗，乃‘因需变应’；推动社会，如伞柄加漆，非炫奇，乃‘精益求精’。

《庄子》‘庖丁解牛’，依乎天理，因其固然，解牛犹治世，刀入肯綮而刃不伤——此‘尊重’之至，‘顺应’之极，‘推动’之妙。”

“西方托克维尔言‘民主并非抹杀个性，乃个性在社会网络中绽放’，绽放者，如岸边花，根在水土，花向阳光，非根碍花，乃根养花。

今之‘革新’，多如拔花移盆，盆毁花枯；真革新者，如老树接枝，根脉不断而新花吐艳。

推动社会，如老树接枝：不毁其根，不伐其干，乃‘就社会之体，开时代之花’。”

艄公以桨画水为圆，中画舟与人：“此圆为社会，舟为人。

舟在圆中，非圆限舟，乃舟成圆——如河之成，因舟行而见水势；社会之成，因人在而见生机。

尊重如舟知水有深浅，顺应如舟随水有曲直，推动如舟乘水有去来，三者皆‘舟水相得’，非舟外有水，水外有舟。”

第五折结归根复命之旨，示反求诸己之要

予闻言，若舟出重洋，再拜曰：“今而后知三义乃治世金针。

愿闻下手处，如何从日用中践行？”

**艄公泊舟柳下，徐曰：“下手无他，‘视己如舟’耳。

《道德经》‘圣人无常心，以百姓心为心’，百姓心即社会之水，舟无定行，因水而往。

譬如言语：闻乡谚则知民俗，此‘尊重’；随众议而明时弊，此‘顺应’；进良言而正讹误，此‘推动’。

非谓言语从俗，乃‘言为社会之响，响随声而变，声因响而明’。

又以‘行路’为喻：过闹市则缓行，此‘尊重人流’；随队列则有序，此‘顺应人潮’；遇老弱则扶持，此‘推动人道’。

路非碍足，乃因足成路；社会非碍人，乃因人成社会。

西方罗尔斯‘正义论’，即如‘行路之礼’：尊重‘路有宽窄’，顺应‘行有先后’，推动‘弱者先过’，此皆自日用出。

更以‘灯火’为喻：灯在室中，光被四壁，壁映灯光，乃成室明。

尊重社会，如灯知‘室有梁柱’；顺应社会，如光随‘室之曲直’；推动社会，如剪灯添油，令室愈明。

《礼记·礼运》‘大道之行也，天下为公’，公者，非去私，乃‘灯与室共明’，私在公中，公在私中，此真尊顺推动之道。”

言至此，夕阳落于河心，金波万叠，艄公振衣而起，指水中碎日曰：“客记之：社会如水，人如舟，尊重如识水性，顺应如习舟技，推动如航万里。

今夕操舟，看似随波，实乃‘以舟之曲，应水之曲；以舟之直，应水之直’——曲直在水，而操舟在我，我与水合，乃见进步。”

予视舟中老桨，映着夕照，木纹中似有江河奔流，乃知尊重社会，非畏缩也，是知江河之深；顺应社会，非盲从也，是习航舟之术；推动社会，非强为也，是合天地之流。

往日谓“社会与我对立”

，恰似舟与水争胜，今知“人社会相”

如舟水相倚，尊顺推动，无非令舟行更远，水入更阔——如老艄公溯流而上，看似逆势，实则正顺大河归海之天机耳。