一三中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第183章 人如草木随地而生叶（第1页）

时维仲秋，予行山阴道中，见古驿亭下有老圃艺菊，霜茎纷披，紫艳映阶。

圃者发白如银，手持剪枝，若治璞玉。

予驻杖问曰：“观翁艺菊，枝无妄生，叶各有向，敢问‘人如草木，随地而生叶’，其理何居？”

老者投剪而笑，指阶下野艾曰：“客视此草，生墙阴则茎曲，生石缝则根固，非草木有心择地，乃地异而形殊。

人亦犹是，非谓随俗靡然，实乃‘地’变而‘叶’应，此中自有天道。”

第一折辨草木人之象，明随化适性之理

予曰：“《诗经》言‘草木有本心’，人则有智虑，何得以草木为喻？若谓人当如草芥，随风吹转，恐失圣贤立人极之意。”

老者拾菊瓣置掌心曰：“子误矣！

草木非无心，乃‘心’在天机；人非无智，患在智碍天性。

《道德经》云‘人法地，地法天’，地何所为？载草木而任其生，不令松为柏，不使菊作梅。

人若能如草木，随所遇之地，显本然之性，便是法地之道。

譬如瓦盆植松，其根盘曲，其叶苍翠，非松屈于盆，乃盆限其形而松全其气——此非‘随地生叶’，而叶自合地宜耶？”

老者引予至石崖下，见蕨草从岩缝出，叶作羽状，背敷白霜。

“此蕨生绝壁，土仅寸许，然春发如羽，秋槁如铁，其叶非求奇，乃石瘠而叶厚，风劲而脉坚。

今人处穷通，动辄谓‘时不我与’，不知穷通皆‘地’也：穷如石缝，通如肥壤，叶之疏密，非关地爱憎，乃草木自调生机。

西方亚里士多德言‘植物依水土而赋形’，与《淮南子》‘土地各以其类生’，皆此理也。”

复指驿亭檐下蔓草曰：“此草缘柱而上，初如丝缕，及缠檐角，叶遂开张如盖。

使柱移庭中，蔓必四散；使植旷野，茎必匍匐。

非蔓草善变，乃‘地’有向背，叶随之倾侧。

人之处世，如蔓附物，遇刚则柔，遇柔则刚，非为诡随，实乃‘地’动而‘叶’应，犹之水遇方器则方，遇圆器则圆，水岂有定形哉？《庄子》‘与物俱化’，即此‘生叶’之谓。”

第二折征圣贤典籍之训，通东西哲思之微

予拱手曰：“翁言妙矣，然愿闻六经何以喻人如草木？西哲亦有类论否？”

老者抚膝曰：“《周易·乾卦》‘见龙在田’，龙犹人也，田犹地也，龙在田则‘利见大人’，犹草在野则‘利遂其生’。

《礼记·月令》‘草木萌动，天地和同’，人若与天地和同，亦当如草木萌动，随阳气而发，非待外求。

昔孔子言‘岁寒，然后知松柏之后凋’，松柏非抗寒，乃性合寒地，如菊性合秋，莲性合暑，人之处世，当知‘地’异而‘性’不移，此非‘随地’而‘失己’也。”

“陶靖节种豆南山，言‘草盛豆苗稀’，草豆非相竞，乃各占地气，豆苗稀处，草得阳而茂，豆得阴而瘦——此犹人之遇顺逆，顺境如草得肥，逆境如豆遇瘠，然豆终成豆，草终成草，性岂因‘地’改耶？西方海德格尔言‘人诗意地栖居在大地上’，栖居者，如草木栖于地，非征服土地，乃顺其脉络而生，叶向阳光，根扎泉脉，此即‘诗意’。”

老者摘菊插予鬓间曰：“客戴此花，觉其香否？此菊生东篱则香盈袖，生北牖则香内敛，非香有增减，乃地气收散不同。

人之情性，如花香在地，遇宽和之地则舒张，遇严凝之地则沉潜，然舒张非放逸，沉潜非枯槁，犹菊之在东篱北牖，花芯皆抱朝阳。

《金刚经》‘应无所住而生其心’，无所住者，随地而安；生其心者，生此如草木之真心，非逐境之心也。”

第三折喻三境随化之阶，明万类归根之要

予蹙眉曰：“人若草木，恐落被动，譬如蓬草随风，终无定止，何异浮萍？愿闻‘随地’而‘不溺’之方。”

**老者击节称善，指亭外三草木曰：“此三物可喻三境：

其一曰‘瓦松生垢’：古屋瓦缝生松，土仅数粒，雨来则青，晴久则枯，然数十年不死，其叶虽薄，中含玉露。

此如人生困厄，地狭如瓦缝，然能敛气守神，叶不妄生，根不妄伸，看似孱弱，实乃‘地’逼而‘性’全。

昔颜子居陋巷，箪食瓢饮，犹瓦松之含露，此‘随地’而‘固其本’者。

其二曰‘古柏生岩’：太行有柏，生绝壁间，根劈石为路，叶抗风成旗，皮若龟甲，纹如古篆。

其生非择岩，乃岩生其形，风塑其骨，霜炼其神。

人处逆境如岩，当如柏之‘生叶’：风狂则叶作铜鳞，霜重则叶凝翠玉，非与天地抗，乃顺其势而强其质。

西方尼采言‘杀不死我的，使我更强大’，正合柏生岩之意。