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第184章 俭朴实（第2页）

节俭非吝惜锱铢，乃锤去‘奢靡之锈’。

始则‘用物思值’，如锤铁去渣；继则‘惜物如身’，如锻铁成条；终则‘物我两忘’，如磨针成锋。

西方亚里士多德言‘美德乃中庸之道’，中庸者，非废用，乃‘锤锻’得中，如铁之成针，不偏于废，不偏于滥。

其三曰‘耕稼归仓’：春播一粒，秋收万颗，然仓廪之实，在‘不妄费一粟’。

朴实之德，如禾苗生长：苗期俭于灌溉，乃固其根；秀期俭于施肥，乃实其穗；归仓后俭于扬弃，乃全其用。

《墨子》‘节葬短丧’，非薄亲，乃‘耕稼归仓’之意——厚葬如扬弃好谷，短丧如及时收仓，皆为全其本。”

第四折祛世人误解之惑，明华朴不二之宗

予瞿然曰：“今知俭朴非鄙陋，实美德也。

然世人谓‘节俭碍通变，朴实近愚昧’，此说何辨？”

老叟掷篾于地，曰：“哀哉！

世人以‘华服’为‘通变’，如以绘彩饰朽木；以‘巧言’为‘智慧’，如以伶牙饰败絮。

昔公仪休拔园葵，织蒲者非拔其利，乃拔‘贪利之心’。

节俭如园葵去蔓，非碍生长，乃令根固；朴实如井水无波，非近愚昧，乃含深智。

《孔子家语》‘智者乐水，仁者乐山’，水之智，在‘方则方，圆则圆’而本性不变；山之仁，在‘生草木，藏金石’而形貌不移——此非俭朴之智仁耶？”

“西方圣奥古斯丁言‘贪婪是万恶之源’，贪婪者，如蒲席求绣金线，愈绣愈破。

今之‘通变’，多为‘变本逐末’：衣求锦缎，则机杼伤；食求珍馐，则肠胃伤；居求华屋，则心性伤。

譬如雕蒲为器，初雕为饰，再雕为巧，三雕则蒲碎——朴实之碎，如蒲之碎，安能成器？”

老叟忽以篾画地为圈，中画谷穗与珠玉：“此圈为‘心量’，谷穗如俭朴，珠玉如奢靡。

心量若谷仓，贮谷穗则可食，贮珠玉则饿死。

世人谓‘珠玉贵’，不知饥时珠玉不如谷穗——此非谷穗鄙，乃珠玉于‘生’无用。

故节俭朴实，乃‘贮谷穗’之心，非拒珠玉，乃知‘珠玉为末，谷穗为本’。”

第五折结归根复命之旨，示反求诸己之要

予闻言，汗出浃背，再拜曰：“今而后知俭朴乃立命之本。

愿闻下手处，如何从日用中培养？”

老叟复织蒲，徐曰：“下手无他，‘视己如蒲’耳。

《道德经》‘返朴归真’，返者，返观自心；朴者，朴如蒲草。

譬如穿衣：新则惜之，旧则补之，破则改之，非为省财，乃念‘一丝一缕，皆关民力’，如蒲篾之来之不易。

又以‘食粥’为喻：糙米为粥，胜似精饭，非糙米甘，乃‘嚼得菜根，百事可做’。

粥之热气，如俭朴之暖；粥之淡味，如朴实之真。

西方蒙田言‘我自己是我工作的主题’，工作者，即‘以俭朴为主题’，如织蒲以蒲为主题，不添他物。

更以‘居处’为喻：屋不必广，能蔽风雨；室不必华，能安寝食。

观屋梁之朴木，知其来自山林；视土墙之粗泥，知其出于大地。

如蒲席铺地，虽朴而与大地相接，此‘接地气’者，即朴实之真义。

《庄子》‘鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹’，一枝满腹，非少也，乃‘知止’也，知止则俭朴自生。”

言至此，暮雪初落，蒲席上已积细粉，老叟指雪曰：“雪之白，非染使然；德之朴，非饰使然。

今夕织蒲，编三断篾为一，非吝篾也，乃知‘断篾’亦有其用——人若能于‘断篾’处见‘全用’，则节俭朴实，非勉强而行，实如蒲草遇春，自然生发。”

予视老叟手中蒲席，经纬分明，虽无华彩，而霜雪落之不污，寒风透之不冷，乃知节俭之德，如蒲席之坚；朴实之性，如蒲草之真。

往日慕华靡，恰似求蒲生花，今知“培养”

二字，非外铄也，乃如老叟织蒲，去其妄饰，存其本用，久之则德自固，性自真——如蒲根入泥，虽经冬雪，春来必抽新绿耳。