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第卷直解（第9页）

你要做选择。

大乘的佛法是认为“菩萨清凉月，长游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”

这句话跟前面的话内涵就不一样。

“菩萨清凉月”

，菩萨的那念明了心，就像晚上的月亮地大悲、慈悲，不会给人家一种压力，但是他的心识是怎么回事呢？“长游毕竟空”

，当然是讲自受用。

佛的他受用呢？“众生心垢尽，菩萨影现中”

，他随时跟你感应道交。

所以这个地方是说阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。

我们的心识当中，是摄持无量无边的功能，而这个心识这个瀑流、这个水流，它会不停止地流转下去的。

当然到成佛以后，这个水流就是一个平静的水流，摄持无量无边功德的平静水流。

第三《入楞伽经》

如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时。

藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转。

前面的《解深密经》是讲因相，从因地上来证明第八识，这个地方是从果相。

这个偈颂前面是一个譬喻，后面是合法。

看譬喻“如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时”

。

大海遇到风吹的因缘，生起种种的波浪，这个波浪就有各式各样的作用，波浪也能够去伤害人，波浪也能够帮助人，有善恶的功能在转，而这样的因缘是没有间断的。

这个意思把它合法，说“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转”

。

这个藏识当然指的是阿赖耶，阿赖耶的大海也是这样，假设遇到境界风的吹啊！

的刺激啊！

它也生起各式各样善恶的波浪的功能，在我们现前的生命当中，生起种种善恶的作用而运转，这个是讲果相的相续，这个地方我们是讲到第八识的一个存在性证明。

好，回到讲义来，看讲义第六面，这个地方我们讲到“不可知执受，处了”

，是讲第八识的所缘行相，是微细不可觉知，乃至于广大而不可穷知。

接下来我们讲“常与触，作意受想思”

。

前面是讲到第八识心王的活动，这以下讲第八识所相应的心所。

心识的活动它一定不能单独地活动，它一定是夹带着它的心所，有各式各样善恶的情绪跟着它一起活动的，第八识亦復如是。

第八识在了别境界的时候，是带动了五个心所，所谓的触、作意、受、想、思，来跟它相应。

我们看讲义的第八面的第七科

七、云“常与触作意受想思相应”

者，谓与此徧行五心所恒相应起也。

徧行心所，具如百法中释。”

第八识的了别性在攀缘境界的时候，是跟触、作意、受、想、思这五个徧行来活动，我们这个地方我们看附表六来解释。

五徧行它这个本身是非善非恶。

它如果是跟善的心王相应，跟善的其他心所相应，它就是善。

如果说它是跟信心惭愧相应的话，这个五徧行就加强信心的功能。