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第六卷直解（第2页）

第八识是恒而非审，第八识的功能是相续无间断，但是它对广大的根身器界种子的了别性是不能够深入的，是一个粗略的一个了别，所以它非审。

只有第七意识它对所缘境能够相续地、深入地去观察所缘境，所以他有这么一个特殊的功能，所以叫作“是识名未那”

，它有这种恒审思量的功能。

这个地方，我们也附带的说明，这个八识的了别，这个八识的名称，第八跟第七都是功能受称，都是以它的功能来安立它的名称的，第七第八都是功能受称。

前六识是依根立名，前六识是以它依止的根来安立它的名称，在这一点有不同的地方。

这个地方是释名门，先解释第二能变的名称，“是识名末那”

。

再看第二段依彼转

二、云“依彼转”

者——“彼”

指第八识。

第八识之现行，是此识之根本依；第八识中所藏第七识之种子，是此识之种子依。

“转”

谓相续生起也。

第二科叫所依门，依止的依，所依门。

唯识学是说，一切法是一念的心识所变现。

但是它能变现的心识跟外道说一切法是神我所变现不一样。

唯识学说这个心识也是因缘生法，它也是剎那剎那生灭的因缘所生法。

这个第七意识这个恒审思量的了别性是怎么生起的呢？这个地方是说明它的所依的一个生起的因缘，这当中有一个是亲因缘跟增上缘。

我们先看亲因缘的部份，第二段的部份是亲因缘。

这个恒审思量的功能是第八识中所藏第七识的种子，是此识的种子依，这个识的了别性生起，这个八识，前七识的了别性，都是有它自类的种子。

当然有些人过去生有修过我空观，它的染污的这个恒审思量淡泊，有些人他一出生我执就很淡泊，他的个性调柔善顺，他有一点过失，你跟他劝谏他很快接受，他很容易去调整自己。

有些人他这个恒审思量的功能特别的强大、坚固，他要修正自己非常困难，他那个我爱执非常强，我执重，他我执所带动的所有烦恼都很坚固。

所以这个恒审思量的功能它的一个强弱，它是跟你过去的串习有关，就是你阿赖耶识，你前生所串习的种子，就变成你今生的一个相貌，这个是一个亲因缘。

就是你第八识中过去所藏的第七意识的种子，是此识的种子依，这是一个亲因缘，你今生是传承了、接受了你过去生的造作的薰习，你过去生是怎么回事，你今生就是怎么回事了，是这个意思。

其次增上缘，第八识的现行是此识的根本依，所有的色心诸法的活动，都一定要依止第八识的现行的了别性。

说是“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，及涅槃证得”

。

这个第八识就像大海一样，无量无边的波浪都要依止大海才能够活动。

所以这第八识的现行，这现行当然识是了别，它的了别性是第七意识活动的一个增上缘。

这个转就是相续的生起，了别功能，就是依彼转，就是这个第七意识的恒审思量是依止第八识所转生的，它也不是一个有自性的东西，它也是一个因缘所生法，是这个意思。

这因缘所生法，就是它他可以改造的，它也可以增长广大，它也可以让它他消失掉，或者调伏的，可以的。

这个是讲这个所依门。

看第三段的所缘门，就是它这个恒审思量它生起以后，是去了别什么境界呢？它所攀缘的境界是什么？

三、云“缘彼”

者——谓此第七识，即缘彼第八识之见分，而起微细我法二执也。

这个第七意识的恒审思量，它依止第八识生起，它又去攀缘第八识的见分，生起微细的我法二执。

这个三能变，初能变的相貌是最微细的，其次是第二能变，再其次是第三能变。