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道教门派续四（第2页）

龙门派第九代周太朗（号明阳）在杭州启金鼓洞支派，下传第十代戴清源（号初阳）、高清昱（字东篱）、方清复（号凝阳），戴传第十一代骆一中（字圣哲），再传第十二代蔡阳善（字天一），再传第十三代戴北庄，再传第十四代张复纯；第十代高清昱启天台桐柏宫支派，下传第十一代方一定（字熔阳）、闵一得（号懒云）、沈一炳（号轻云），其后不断传衍，门庭很盛。

第十代陈清觉在四川青城山开碧洞宗，历传至民国，已至第二十三代。

其他龙门支派尚多，难以枚举。

龙门派自清初“中兴”

后，一支独秀地传衍不绝，支派愈衍愈繁，地域愈传愈广。

其规模不仅超过和掩盖了全真道其他支派，而且在许多省区更取代正一派，故世人有谓“临济、龙门半天下”

，确非虚言。

升玄派：　升玄为灵宝支派。

以信奉《太上洞玄灵宝升玄内教经》而得名。

道士授升玄五戒后成为升玄内教弟子，逐次晋级，授以相应的经戒和法箓，直至升玄派最高一级的无上登天毕券，唐代后升玄派融入灵宝派。

重玄派：　道教哲学流派。

重（音虫chong），为重复之义。

其意从《老子》“玄之又玄，众妙之门”

而来，该派以重玄之义解《老子》，认为老学要义在于“玄之又玄”

，以达到哲学思想上的无滞。

重玄哲学，始于东晋孙登，后来梁道士孟知周、藏矜，陈道士诸柔，隋道士刘进喜，唐道士成玄英、李荣、蔡子晃、黄玄颐、车玄弼、张惠超、黎元兴、杜光庭、王玄览，皆阐发重玄之义。

重玄家融汇佛学的的“双遣法”

，以《庄子》“无为”

、“忘心”

说为基础，采佛教破除妄执意，力图超越玄学，又称越佛学，将道教哲学深化为一种“重玄”

哲学，这就是道教的向老庄哲学复归且深入发展的标志。

道教重玄学既遣有、无，又遣非有非无；有无双遣，本迹俱忘，遣之又遣，忘而再忘，方入重玄之境。

重玄哲在本体论、认识论、辩证思维、修持理论上融会贯通，为内丹学哲学支柱之一。

该派盛行于唐，以成玄英最为突出，后杜光庭、陈景元亦继承其学说，影响甚大。

净明道：全称“净明忠孝道”

。

是宋元间在南昌西山兴起的道派，系由灵宝派分衍而成。

净指不染物，明指不触物，该派以净明忠孝为宗旨，并作为教派名称。

净明道的创立经历了长时间的酝酿过程。

净明道尊奉东晋道士许逊（许旌阳）为祖师，称其法箓出于许逊。

许逊东晋时居南昌传道与十一弟子并称十二真君。

许逊死后，西山道教不绝如缕，许逊焚修的游帷观，亦历经唐代道士胡惠超重振和北宋皇帝的敕封。

南宋初，西山玉隆万寿宫（原游帷观）道士周真公利用许逊信仰，致祷许真君救度，得授《飞仙度人经》、《净明忠孝**》，即于西山建翼真坛，传度弟子五百余人，标志着这一道派的形成。

但周真公一系的道派传承未久，似即湮没无闻。

宋末元初，西山道士刘玉起而创教。

元世祖至元二十年（1283），刘玉托称遇西山道士胡惠超下降，宣告净明大教将兴，当出八百弟子，刘玉当为师。

刘玉始建腾胜道院，以善道劝化。

此后刘玉先后宣称得许逊降授《玉真灵宝坛记》、《中黄大道》、《八极真诠》，郭璞降授《玉真立坛疏》，胡惠超降授道法和三五飞步正一斩邪之旨。

至大德元年（1297）以“净明道”