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第2章（第3页）

唯其好之也，以異於彼；其好之也，欲以明之。

彼非所明？而明之，故以堅白之昧終。

而其子又以文之綸終，終身無成。

若是而可謂成乎？雖我亦成也。

若是而不可謂成乎？物與我無成也。

是故滑疑之耀，聖人之所圖也。

為是不用而寓諸庸，此之謂以明。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎，類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。

雖然，請嘗言之。

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。

有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有大未始有無也者。

俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。

今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

天地與我並生，而萬物與我為一。

既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。

自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎。

故自無適有以至於三，而況自有適有乎。

無適焉，因是已。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有有吵也。

請言其吵：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德，六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。

春秋經世先王之志，聖人議而不辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。

曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。

故曰辯也者有不見也。

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不賺，大勇不恢。

道照而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇技而不成。

五者園而幾向方矣。

故知止其所不知，至矣。

孰知不言之辯、不道之道？夕若有能知，此之謂天府。

注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

故昔者堯問於舜曰：我欲伐宗、膾、胥放，南面而不釋然，其故何也？舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之問。

若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎。

齧缺問乎王倪曰：子知物之所同是乎？曰：吾惡乎知之。

子知子之所不知邪？曰：吾惡乎知之。

然則物無知邪？曰：吾惡乎知之。

雖然，嘗試言之。

庸詛知吾所謂知之非不知邪？庸詛知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎汝：民濕寢則腰疾偏死，鰭然乎哉？木處則惴慄徇懼，猥猴然乎哉？三者孰知？正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴉鴉耆鼠，四者孰知正味？猥編狙以為雌，麋與鹿交，鱔與魚游。

毛嬸麗姬，人之所美也，魚見之深入，烏見之高飛，麋鹿見之央驟。

四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然骰亂，吾惡能知其辯。