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道教门派续五（第12页）

。

“晚而慕道，浪迹诸名胜，至三茅郁冈之下，……结茅而栖。

坚意精心，凡十余年。

而道人阎希言者，始来自终南，丰腹重颔，不冠不履，舒知其不凡，拜为师。

遂相与胼胝，兴复古乾元云。

……与江文谷同为希言高足弟子，亨年九十有六。”

又云：“江道人，名本实，号文谷，苏州玉田人。

早岁弃家学道，万历壬午（1528）至郁冈师希言。

尝言人生未尝无死，有尽形　骸，人死未尝无生，当存精气，乃于洗心池旁培小阜祀重阳，因迭石塞牖，趺坐于中。

谓其徒：每日向牖呼之，应则已，不应则入收敛遗蜕。

凡呼之三年，乃不应，启石视之，坐蜕矣。

故称为活死人墓。”

著有《华阳真诲》行二世。

又云：“王小颠，道名合心，常州宜兴人。

生而慧辨，通儒术。

弱冠居金沙，即悦水云之士，作方外游，启遍诸名山，访高流，见阎希言，师事之。

……先生学博而才敏，构词用意出人意表。”

此云师事阎希言，疑当为师事阎希言之徒。

笪蟾光《茅山志》卷三所载万历四十一年《神宗为圣母建金箓斋词》、万历四十三年《神宗三辛忏醮词》中，皆有“特命本山乾元观真道士李教顺等，祗就殿廷启建金箓”

，“讽诵《高上玉皇本行集经》一藏”

等语，此李教顺当为阎希言之徒裔。

《诸真宗派总簿》记“阎祖派”

派字为：“复本合教永，圆明寄象先，……”

等二十字，据上记阎希言所传徒裔之辈字，与此相吻合，故所谓“阎祖派”

当为阎希言所传之派系。

但“教”

字后传代情况不明。

此后龙门派之宗师系第七代沈常敬（号太和），晚年亦住茅山传道，顺治十年（1653）卒。

传有弟子孙守一（号玉阳）和黄守元（号赤阳），为龙门第八代。

孙守一又传阎晓峰，为龙门第九代。

孙、阎皆住茅山乾元观，但据《金盖心灯》之《道谱源流图》载，阎晓峰“所传后人改皈茅山法派”

，表明阎晓峰后已非龙门派。

似乾元观所传一直为阎言系之徒裔。