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道教门派中（第2页）

48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”

，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”

为传道宗旨。

金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长春（1147—1227）、王处一玉阳（1142—1207）、郝大通广宇（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”

，其中邱处机所创的龙门派影响最大。

“七真”

再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。

该派追求“全真而仙”

，其修炼以清净为主，即以“识心见性”

为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”

（《重阳全真集》卷一第一）这是把“识心见性”

的炼心与“知汞通铅”

的炼气作为“全真”

的两个基本内容。

相对于南宗“先命后性”

的功法，北宗丹法以“先性后命”

为特征。

关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。

王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”

（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。

心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。

囗海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。

是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”

（《丹阳真人语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”

（《长春真人语录》）北宗之所以重视炼性炼已，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”

的影响至深。

二来由于该派在性命关系的问题上有独到的见解。

如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”

（《长春真人语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。

但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”

（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。

他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。

故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”

。

（《重阳真人金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。

丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。

性者，天也，常潜于顶。

命者，地也，常潜于脐。