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第五十二章御龙在天（第12页）

晋平公当场就病倒了，派人到秦国去请专家来会诊，结果专家说已经病入膏肓，没治了。

得，安心等死吧！

没想到，六月初六这天，新麦子送来了。

晋景公登时神清气爽，叫人把麦子煮好，然后把桑田巫抓来杀掉，死前还让他最后再亲眼看看新麦子。

杀了人之后，晋景公正准备安心享用宫廷煮麦子，突然肚子痛要方便，一语成箴，他就在方便的时候掉进宫廷厕所里淹死了，还是没吃到新麦子。

桑田巫虽然死了，但是他用生命捍卫了自己的预测巫术。

巫师虽然有本事，可皇朝总在进步。

春秋战国，百家争鸣，儒道大兴，有点政治智慧的人都不大瞧得起血脉巫师，往往拿巫师作为反面教材。

孔子就曾经说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。

’”

意思是说，一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好。

人心不古，巫风日下，荀子也说：“今世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉。

譬之是犹伛巫跛匡大自以为有知也。”

意思是如今有些信口开河的人，说什么商汤和文王曾经分别给桀和纣打工，这些自以为是的家伙都跟巫师一个德性。

当然，有需求就能产生效益。

民间巫师，虽然不被儒门瞧在眼里，但在民间还是很有影响力的，日子也因此过得比较滋润。

魏文侯扶持儒门八派之一西河学派，派出西门豹治邺，治的就是民间的巫师。

那位主张为河伯娶媳妇的七十多岁的老巫婆，竟然把持了邺城所有的巫术产业。

朝廷的巫师早不知到哪里去了。

要是没有朝廷撑腰，儒门还真斗不过方士。

儒家的文人们一说起圣人，尤其是先秦的那些著名圣人，总是啧啧有声地赞叹。

即使说来说去总不过是些仁义礼智信之类的套话，也仍然乐此不疲。

赞美的话儿讲了一箩筐，圣人的长相却很少有人提起。

推想起来，能做圣人的，就算不是英俊神武，相貌也应该在中人之上吧。

不过，有人并不这么看。

在荀子眼里，没有一个圣人模样周正：孔子脸上像蒙了张驱鬼的面具；周公身体像一棵折断的枯树；皋陶的脸色永远像削了皮的瓜一样泛出青绿色；大禹腿是瘸的，走路一跳一跳；商汤半身不遂；最不可思议的是舜，眼睛里有两个瞳仁。

这些形象岂止是不周正，简直就是些歪瓜裂枣。

幸好荀子在古代并不受重视，要是也像孔孟那样受尊崇，我真不晓得道学先生们该怎样为圣人涂脂抹粉了。

荀子的说法并不是无稽之谈。

我现在知道，古代的圣人们大抵都是美化的古神，而古神作为天外种族，根本就不是人……对脸蛋的要求怎么可能高，大部分是半人半兽，生下的混血种有基本上是其丑无比的人。

为了统治古猿部族，他们创造了自己的舆论攻势，让人们以为长得奇形怪状的人往往天赋异禀，感受上天的气也比旁人多些，更容易与上天交流。

丑，因此成了资本与财富。

不过他们的底气并不在此，毕竟天生丑陋的人并不多，丑陋而又热爱巫师职业……或者说遗传古神血脉而不是装神弄鬼的人更少，在当时的王朝尚武高压环境下，热爱巫师职业又能从事这一行当的更是少之又少。

所以他们宣言巫师的丑，主要是因为他们创造了面具。

面具又是怎么产生的呢？

我看过《兰陵王》落泪之余也对面具大感玩味，检索了不少资料才知道中国的面具历史悠久，品类丰富，最早广泛运用于原始初民的狩猎活动、图纹崇拜、部族战争和巫术仪式。

现在我才明白，古代巫师作法，通灵的咒具必不可少，咒具的种类也很多，比如鼓、羽毛、醴酪等等。

动物也是巫师的重要助手。