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道教门派续四（第9页）

此法实际是将内丹法与上清、灵宝传统之存思想融全，以之作为行持符箓之根本。

据《道法会元》卷二四四《玉清灵宝无量度人上道?灵宝源流》载，在宁全真之后，依次为王欲（欠字应为共字边）、赵德真、宋存真、张洞真、孔敬真、卢谌真、薛熙真、林灵真。

前数代活动历史不详，直至薛熙真（东华先生）将教事付林灵真（南宋末）后，东华派又盛行一时。

据《灵宝领教济度全书》前《水南林先生传》载，林灵真（1239—1302），原名伟夫，字君昭，灵真乃法名。

浙江平阳人。

因屡试不第，乃弃儒从道，舍宅为观，投礼提点戴煨。

后承东华先生薛熙真，“乃绍开东华之教，蔚为一代真师”

。

入元后，被三十八代天师张与材命为温州路玄学讲师，后升本路道录。

他以温州为传教中心，收受弟子，“在州里不下百人”

，“天师门下高闲董公（董处谦）、宗师堂下闲闲吴公（吴全节）”

等，亦曾受其学，“从游参妙，肩摩踵接，……可谓一时授受之盛”

。

据《道法会元》卷二四四《灵宝源流》所列名代祖师名单，在林灵真之后，为龙虎宗的董处谦，再后为第三十九代天师张嗣成。

既然此两代宗师皆由龙虎宗道士担任，似可证明它在元代后期已遂渐合并于正一道。

天心派：　宋代出现的新符箓派。

南宋金允中《上清灵宝**》卷四三：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。

当其受印剑于玉局，荡妖异于寰区，法之济时，厥勋盛矣。”

认为天心派由张陵所创，自是托古之辞，但可证明天心派由正一龙虎宗派生而来，邓有功《上清天心正法序》称：宋太宗淳化五年（994年），临川县吏饶洞天受神人指点，掘地得“玉篆天心秘式一部，名曰正法”

。

“然未识诀目玉格行用之由，复遇神人指令，师于谭先生名紫霄，授得其道”

。

饶洞天遂被称为“天心初祖”

。

掘地得书，自是神话，它表明饶洞天写了一部天心正法之书。

但天心派是否由他建成，尚难断定。

至“绍兴之初，路真官再编天心法”

。

（金允中《上清灵宝**》卷四三）天心道法由此盛行起来。

路真官，名时中，曾作《无上三天玉堂**》、《无上三天玉堂正宗高奔内景玉书》行于世，成为南宋行天心道法最著名的道士。

方勺《泊宅编》卷七：“朝散侍郎路时中行天心正法，于驱邪尤有功，俗呼路真官。”

天心正法原重符印，传至路时中，亦汲取新说，强调作法者须重内炼，以内炼为本。

《无上三天玉堂**》卷一：“道在我身，修之久则可以成真，吾之真元既成，将有余而补不足，所以莫非法也。”

该书卷三十论炼度亡魂须先自己成就玄功，作法时，只要“使内囗以合外囗，外神以符内神，则一瞬之间报应如响矣”

。

南宋时，又有廖守真传天心正法，形成一个天心支派。

《道法会元》卷二四六《天心地司**》载彭元泰《法序》：“昔宗师廖真人（廖守真）修大洞法，诵《度人经》，北帝遣殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫消灭。”

《道法会元》卷二四七记其传系为：廖守真传萧安国，安国传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈一中。

陈一中是元延祐时人，说明该系从南宋传至元代。