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第六卷 平江北 第191章 地方拥挤了（第3页）

阐明子元所倡之白莲宗真义。

并以之破斥当时白莲会之邪说邪行。

至武宗至大元年（1308），因福建省建宁路后山白莲堂白莲道人之非行，复被禁压。

然由于优昙普度亲自上大都，努力于复教运动，于仁宗即位之顷（1312），又被允许复教。

之后。

英宗至治二年（1322）复三度被禁止活动。

顺宗时，栾城韩山童父子。

诡言白莲花开，弥勒降世。

正式创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年（1351）率愚民为乱，未久俱被处死，此即为“红巾贼。”

明太祖时，曾加以禁抑。

明正德以后，白莲会受罗教（明代罗清所创，宗旨近于禅宗南派）之影响，吸取“真空家乡，无生父母”

之思想，奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。

此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继；等级森严，教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。

迄神宗万历年间，徐鸿儒、王森又起，提倡白莲教，此为白莲教立名之始。

清乾隆年间，其教又起，教主安徽刘松，被捕充军甘肃，又谋反，事败被杀。

其后刘之协、宋之清、王三槐、冷添禄等人再起，号召教众，谋起兵覆清，事发，先后被杀。

而官吏大肆搜索，株连甚多无辜。

于是荆州、襄阳、四川、陕西、甘肃等处之余众，以官逼民反为词，纷纷揭竿而起，蔓延达五行省，时称川楚教徒之役。

清军与之战，无功，乃行坚壁清野之策，由额勒登保、杨遇春、杨芳等次第平定之。

然白莲教之根株，仍未净绝。

综观白莲教，其于发展过程中，名称迭经变迁，支庶繁衍，名目百出，而各派之教义、组织、仪规、活动方式仍多相似，故可统称为白莲教。

明、清至民国，派数估计在百种以上。

如明代有红阳、净空、无为、西大乘，清代至民国有弘阳、混元、收元、老官斋、龙华、八卦、天理、一贯道、义和团、红枪会、大刀会、小刀会、天门会、无极会、快道、扇子会、妙道会、红灯会、九仙会、天皇会、无极老母会（黄道会）、天神会、六离会、方道会、大道门、报德门、十祖门、金丹道、老师道、坐功道、老佛门、学好教、贤圣教、大佛教等。

可以说白莲教也能算是经久不衰的一种宗教了。

“真的吗没有想到杨大人对于白莲教的历史这么的清楚，看起来杨大人在白莲教的身上面下了很多的功夫吧？”

听到了杨绛的话之后荣德贵对这杨绛微微的说道，杨绛说的基本上没有什么错误的，要知道白莲教的历史就是这个样子的，至于外面说的那些无生老母下凡创建白莲教，弥勒佛转世创建白莲教都是后面的人为了迷惑百姓编造出来的故事而已。

“其实也没有什么的，白莲教并不算多么邪恶的宗教，只不过白莲教的教义违反了朝廷的统治而已，这样才是白莲教不能被朝廷容纳的原因，当初佛教在我们国家一开始传播的时候不也是因为教义的原因屡屡的遭受到朝廷的封杀吗？只不过人家后来修改了教义才成为真正的宗教。

再也我们国家传播开了。”

杨绛缓缓地说道，杨绛说的并不错南北朝和唐朝就出现过三武灭佛”

又称“三武之祸”

，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。

这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。

若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”

。

其当时北周的佛教。

已经成为了社会的寄生虫。

寺院的和尚们不但不当兵，不纳税，且面对灾民时，表现出来的非但不是赈灾。

反而趁机吞并容貌徒弟，使农民生活更加困苦。

灭佛这一策略暗暗在宇文邕心中生成。