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尼康改革 分裂教派的源起与沙皇的大获全胜（第3页）

。

其于1653年在俄国首次出版了拜占庭教会的古代法律汇编《主导法典》，以对抗世俗政权的《1649年法典》最终在沙皇的支持下将牧首区的各种特权全部保留下来。

在尼康时期，俄国牧首区的地产扩大到前所未有的程度：“从北方的阿尔汗格尔斯克到南方的克里木，到处都分布着牧首管辖的领地。”

；“神职人员的编制比费拉列特时期还臃肿。”

；尼康本人也流露出想做普世教会牧首之首的意图——他“喜欢隆重的祈祷场面，在这种场合中，他总是衣着奢华，挥金如土，尽显‘普世牧首’的气派。”

出于这种动机，“他在牧首图书馆找到1593年东正教会牧首们签署的同意俄国建立牧首制的文告原件，进行研究。

文告中写道，莫斯科牧首作为信奉东正教的各位牧首的兄弟，在各个方面都应该同他们协同一致，应该在自己的教会内杜绝任何标新立异。”

由此，尼康决定开始改革，最终使俄国教会在宗教礼仪上同普世牧首区保持一致（这主要意味着按希腊模式改变宗教礼仪——为了表示来源正统）。

三、尼康改革的主要内容

其改革的主要内容为：“1取消自百章公会以来以两个手指划十字的做法改用三个指头划十字。

2在诵读圣叶弗廖姆.西林的祈祷文时进行16次叩首以取代以往的15次叩首仪式。

3用基辅圣诗合唱法代替古老的莫斯科合唱法。

4在教堂里逆时针行走取代以前的顺时针方式。

5诵读经书时，每次祷告后读三遍‘阿利路亚’，废除百章公会规定的读两遍‘阿利路亚’的作法。

6上帝耶稣的名字由‘Исус’改为‘Иисус’。

7作祈祷时，祭坛上摆放五块圣饼，不是以前的七块。

8允许神职人员在祈祷仪式上进行布道讲演。

1654年，尼康通过牧首区印刷厂将修改后的经书大量出版并在各教区发放。

同时，命令焚烧一切旧经书，违者严惩不贷。”

四、分裂教派的源起与沙皇的大获全胜

尼康的这些改革措施由于几乎彻底掀翻了自百章公会以来确立的宗教礼仪，遭到了以大司祭阿瓦库姆为首的许多人士的反对。

“他们质疑说：人民是笃信宗教的是保护教会的主体，‘在俄国教会里，由谁来讨论教义和信仰问题呢？根据圣徒的先例，应该共同讨论。

但在全俄罗斯的教会里，有些什么样的会议呢？东正教最高会议在军官指挥下只能研究外表的事物。

’而圣徒的教会‘从来不认为仪式应该是教会一成不变和全世界一模一样的，每一个局部的教会，均应按其独立的程度、适应时间、地点、和人民精神，规定其章程、习惯和仪式”

。

大司祭阿瓦库姆则说：“俄罗斯不需要拉丁习俗和德国举止。”

这些反对者拒绝承认尼康改革，于是尼康将这些对手称为“分裂者”

，将由这些教徒形成的派别称作“分裂派”

（或：“旧礼仪派”

）。

而沙皇米哈伊洛维奇此时有自己的考虑。

“在双方争论过程中，沙皇并没有立即站出来公开表态，任由民间和教会内部相互争执。

沙皇自然反对"

神权高于皇权"

的命题，但是他也懂得统一宗教仪式既便于继承拜占庭的政治宗教遗产，也有利于国家中央集权的统治，沙皇的**态度为宗教界和民间留下了太多的遐想，他们各自坚持自己派别的正确性，希望得到沙皇的首肯和支持。”

此前的1656年，由于俄国为夺取波罗的海出海口而对瑞典发动的战争惨遭失败，而尼康本人在当初坚决主战，贵族们和沙皇本人已经对尼康怒不可遏。

而且“尼康对待手下的神职人员粗暴蛮横，牧首的射击兵和随从们在街头肆意采取恐怖行动，抓住他们认为可疑的神甫就立刻送入监狱，根本无视国家和教会的正常司法程序。