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尼康改革 分裂教派的源起与沙皇的大获全胜（第4页）

尼康失宠后，反对者们便纷纷联合起来，上书揭露和声讨尼康的独裁和暴政。

沙皇对尼康也越发挑剔。

1658年，尼康提出辞职请求，以期待沙皇的挽留。

但是，沙皇对此反应冷漠。

此后的10年中，尼康的职位一直处于名存实亡的状态。”

最终，沙皇终于动手了：利用已重金收买好的、从希腊请来的被“第三罗马”

认定为“正宗”

的希腊东正教神职人员（这将是十分有力的——因为这等于是要用尼康自己承认的权威来打倒他），其于1666～1667年召开宗教会议，一方面最终撤销了尼康的全部神职，一方面又承认了尼康提出的做“正教世界的嫡传“的主张，保留了其所制定的统一的东正教礼仪，并确立了王权高于教权的稳定局面（“宗教会议通过了‘沙皇的权力高于牧首和一切主教’，‘任何人不得违反沙皇的命令，沙皇的命令就是法律’的条款。”

）。

由此，沙皇可谓是一箭双雕，大获全胜。

而对“分裂派”

，“1666年宗教会议承认尼康一派是官方教派，凡是坚持‘老规矩’的‘旧礼仪派’被视为‘异端教徒’统统革除教籍，敢于反抗者都严惩不贷”

。

沙皇对“分裂派”

的打压之毒辣，可从反对派领袖大司祭阿瓦库姆的经历中略见一斑：“改革伊始，他就和司祭长丹尼尔上书沙皇，要求维护用2指画十字的传统，反对以希腊圣书为蓝本修订俄国圣书，因为希腊教会缺少‘笃信宗教的古风’，其圣书实在天主教印刷厂印制的。

为此，阿瓦库姆和他的全家被流放到托博尔斯克。

1663年，阿瓦库姆被召回首都，但他拒绝放弃自己的观点，并在致沙皇的呈文中指责尼康为‘异端’，结果又遭流放。

1666年，阿瓦库姆再次被召回莫斯科，在宗教会议上被革除教籍，并又一次被流放到北方的普斯托捷尔斯克岛，关押在一座阴暗潮湿的地牢中。

1682年，在被囚禁15年后阿瓦库姆及其占有被沙皇下令烧死。”

五、余震

“俄国教会中原来由于民间自然崇拜渗透的多样化趋势，与宗教‘一元化与希腊化’的尖锐矛盾，在宗教改革过程中充分暴露出来”

，“坚持旧教的人绝大部分都是最虔诚的教徒，是把几百年来的东正教仪式视为生命的人，尼康对于宗教礼仪规范的变革严重地损伤了他们神圣的宗教情感以及他们与教会的关系。

而沙皇借尼康之手确立的‘第三罗马’国教思想则成为统治者手中的工具。”

自此开始，俄罗斯历史上旷日持久的宗教“分裂运动”

正式拉开了帷幕。

这个历史过程加剧了民间与官方的对立，“在俄国素来有民间的‘十字军运动’之称。

许多人从教会内的‘持不同政见者’变成反对沙皇的‘持不同政见者’，成为前近代俄国最大的反对派。”

沙皇对“分裂派”

的残酷镇压和追剿一直没有停息过，直至1905年沙皇颁布《信仰自由法》：“取消现行使用的‘分裂教徒’说法，承认旧礼仪派的称谓”

，他们才基本获得合法地位。

而此时距尼康改革（1654年）已经过去了近250年。

“分裂运动”

中教徒们表现出的敢于为自己的信仰而慷慨赴死的道德勇气，他们为坚决抵抗官方而逐渐形成的严密、有组织、有明确目标的聚集形态，他们在坚守信仰的过程中对哲学、文化宣传与传承的重视，毫无疑问都或多或少地反映在俄国近现代斑驳陆离的历史进程中，反映在这个过程中的众多知识分子身上。

无怪乎别尔嘉耶夫说：“这种内在的分裂性一直延续到俄国革命，很多问题都可以在这里找到自己的解释。

它是‘解开俄国思想史的一把钥匙’。

19世纪的平民知识分子正是这种分裂性的延续。”

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