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第293章 教神下（第2页）

因此，才有将岩石树木等等作为神之‘依代’，即神灵附体之物，来代替进行奉拜的说法，这就是所谓的‘御神体’。

“但是，既然仏都是有仏像的，而神明作为护法菩萨。

有仏像又有什么不正常的？比如，十分知名的，东大寺镇守八幡宫内的造像……明明是神，却呈现剃发、着僧袍、手持锡杖之形貌。

“这就是神仏习合的阶段……”

关墟面无表情地鼓掌讽刺道，“神与仏，真是相亲相爱，相亲相爱啊……”

灰原初倒是真的笑了出来——因为他想象了下那大光头们在巫女的起舞中，于神殿前一本正经念仏经的场景。

但笑过之后，他也若有所思。

“确实，明明是应该相互吞噬的两种宗教，却融洽到这个地步吗……”

关墟冷笑道：“这才是仏的可怕之处。

比起肉体上的消灭，或者将对方的神明定义为恶魔……让对方的神明成为自己的信徒与护法，难道不是更加彻彻底底的胜利吗？”

灰原初看出来了，虽然神道可能与仏教相亲相爱，但关墟肯定不喜欢仏。

而且没由来地，灰原初自己也不喜欢。

不过没等他去细想为什么，关墟已经说了下去。

“第三个阶段，称为‘本地垂迹’。

“我刚才说过，在神仏习合阶段，已经出现了很多荒唐事。

“不但神在修仏，仏也在请神。

“之前提到的东大寺镇守八幡宫，就是由身为仏寺的东大寺，主动将民间的守护神八幡神请入来‘镇守仏寺’的……虽然，神明为仏进行护法镇守，其实意味着神道落入从属地位，但也说明了仏教也在争取神道的支持。

从东大寺镇守八幡宫建立后，其他大寺院也都纷纷建立镇守八幡宫。

神仏关系日渐密切。

“总之，神仏调和是一种趋势……并且，从实际出发，开始对理论产生需求。

于是，在平安时代中期，出现了‘本地垂迹’说。

“——‘本地’，仏教用语，指物的本源和本来的姿态，在这里，正是指仏的法身或真身。

而‘垂迹’，则是指仏的化身或应身。

“而‘本地垂迹’一说，原本说作为本源的仏，为了救助众生，往往垂迹于四方，以其他姿态出现……但在继承神仏习合的语境下，就变成了这种意思——神道诸神不是仰慕修习仏法的外神，而本来就是仏与菩萨的‘化身’。

“于是到了平安时代后期的十一世纪，‘本地垂迹’说在日本已十分普及。

各个神社纷纷为自己供奉的神设定‘本地’仏。

“例如，宇左的八幡宫以释迦三尊为本地仏。

“而春日神社以不空观音为鹿岛神的本地，以药师如来为香取神的本地，以地藏菩萨为平冈神的本地。

“……呼，真是可喜可贺。”

关墟再次面无表情地鼓掌道，“神与仏，比起相亲相爱又近了一步，已经不分你我了呢。”

“但是其实，虽然说是融为一体，但本质上消失的只有神道，不是吗？

“因为在这种说法之中，仏才是‘本’。

而神，不过是临时应需出现的‘迹’……就如同一场随时可能消失的梦。”

说到这里，关墟又沉默下来。

他勐吸了几口烟，然后才继续道：“不过，平安时代兴起的本地垂迹说，终究还是较为简陋。