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第88章 欲蔓如野草（第1页）

（人物：学子、礼卿、玄翁）

第一章歧路问欲

学子在庭院中长揖行礼：“晚辈常见世人追逐欲望如同追赶狂风，有的沉溺财色而丧失志向，有的贪求权位而招致杀身之祸，欲望如野草在荒原蔓延，竟没有堤岸可以约束。

然而古贤既说‘欲望不可没有’，又说‘欲望不可放纵’，敢问二位先生：欲望的正邪该如何分辨？克制欲望的方法，果真有不同路径吗？”

礼卿整理衣冠，神色庄重，声音洪亮如钟：“你所问的，实在是修心的关键！

欲望，是百姓的常情。

《礼记·礼运》说：‘什么是人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七者是不用学习就具备的。

’但《论语·季氏》早已告诫：‘君子有三种戒忌：年少时，血气尚未稳定，要戒女色；壮年时，血气正旺盛，要戒争斗；年老时，血气衰弱，要戒贪得。

’可见欲望并非祸恶的根源，失去节制才是灾祸的根本。”

玄翁倚着竹杖微笑，须眉皆白：“礼卿说‘节制’，贫道则说‘化育’。

《老子》说：‘百姓难以治理，因为他们欲望太多。

’但欲望如同深潭之水，堵塞越坚固，溃决越猛烈。

从前黄帝铸鼎炼丹，并非没有欲望，而是以欲望契合天道；许由在颍水边洗耳，并非断绝欲望，而是去除私欲以存自然和谐。

欲望如同藤蔓，依附松树就能成荫，缠绕朽木就会使其倾覆，关键在于它所依托的对象，”

第二章义利之辩

学子皱眉道：“先生们所言，如同江河流向不同。

但看商鞅‘利出一孔’，用赏罚驱动百姓，秦国最终吞并天下；石崇在金谷园炫富，放纵欲望而败亡，这难道不是‘欲望既能成就功业，也能酿成罪孽’吗？”

礼卿拍案道：“商鞅的权术，把欲望当作缰绳，可以驾驭一时，却难以驯服万世。

《荀子·议兵》评价秦国说：‘四代都有胜绩，并非侥幸，而是有其规律。

’但它‘不行仁义’，最终导致‘一人发难而七庙被毁’。

石崇的败亡，正在于‘以欲望滋养欲望’——《大学》明确说：‘修身在于端正心思，端正心思在于意念真诚。

’他意念真诚吗？不过是用金银珠宝填充欲望的沟壑，用绫罗绸缎遮蔽本心罢了！”

玄翁轻叩竹杖：“礼卿说得太苛责了。

世人说石崇放纵欲望，但陶朱公范蠡三次积累千金，却是用欲望救济天下；嵇康弹奏《广陵散》，也并非没有欲望，只是欲望在于山林之间。

《庄子·天地》说：‘有机械就必定有机械之事，有机械之事就必定有机巧之心。

’机巧之心，不是欲望本身，而是追逐欲望而失去本真。

试看山涧的鹿，吃草饮水，是欲望吗？这并非贪婪；笼中的鸟，粟米满仓，是贪婪吗？这是失去本性。”

学子追问：“如果是这样，欲望的正邪，应当用‘义’与‘本性’来分辨吗？”

第三章制欲两途

礼卿捋须点头：“正是！