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第95章 标签束缚（第4页）

王公续言："

李公说忘言，我来说立诚。

《中庸》说：诚是天道，求诚是人道。

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，是圣人。

求诚者，择善而固执。

立诚则标签自破。

宋朝的周敦颐，做官四十余年，虽贵而清苦如寒士，所得俸禄周济宗族、奉养宾友，去世后无余财（《宋史·周敦颐传》），时人或许说他迂腐，但周敦颐作《爱莲说》说：我独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。

"

（同上）这不是以莲之诚，打破世俗的标签吗？"

郑公叹道："

周敦颐以诚立世，固然高节，但更有以权变破标签者。

秦国的吕不韦，世人说奸商乱政，但他主编《吕氏春秋》，公布于咸阳市门，悬千金于上，延请诸侯游士宾客，有能增减一字者予千金（《史记·吕不韦列传》），这不是以文化的实质，打破市侩的标签吗？汉朝的曹操，起初，许劭与从兄许靖都有高名，喜好共同核论乡党人物，每月更新品题，所以汝南有"

月旦评"

。

许劭曾评曹操："

你是清平之奸贼，乱世之英雄。

"

曹操大喜。

"

（《三国志·魏书·武帝纪》）曹操最终以挟天子以令诸侯的实质，打破奸贼的标签，成就鼎立之功，这不是知道标签为虚，唯实力可破吗？"

论法家循名：以实效解行为之桎梏

苏生再次叩拜："

三位先生说儒家正名、道家忘言、法家循名破标签，我已领悟其理。

请问破标签之后，如何自固？"

郑公取出《韩非子·定法》道："

术是因职授官，循名责实，操杀生之柄，考核群臣之能，这是君主执掌的。

法是宪令着于官府，刑罚必使民心信服，赏给慎法者，罚加于犯令者，这是臣下遵循的。

"

破标签之后，应当循名责实。

从前赵武灵王想穿胡服，公子成进谏说：中国是聪明睿智居处之地，万物财用聚集之地，贤圣教化之地，仁义施行之地，《诗》《书》礼乐所用之地，异敏技能试验之地，远方观赴之地，蛮夷效法之地。

今王舍弃这些而穿远方之服，变古之教，易古人道，逆人心，违学者，离中国，所以臣愿王考虑。

"

（《史记·赵世家》）武灵王说：服饰是为了方便使用，礼仪是为了方便行事。

圣人观乡俗而顺宜，因事情而制礼，用以利其民而厚其国。

剪发文身，错臂左衽，是瓯越之民。

黑齿雕额，戴鱼皮帽，是吴国之民。