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第183章 人如草木随地而生叶（第2页）

其三曰‘芝草生鼎’：方士炼丹，鼎中忽生紫芝，非鼎能生芝，乃铅汞交结，火气熏蒸，恰合芝生之‘地’。

人遇顺境如鼎，当如芝之‘生叶’：不恃鼎暖而妄长，乃循火候而吐华，看似逢时，实乃‘地’合而‘机’至。

《中庸》‘致中和，天地位焉，万物育焉’，育者，如芝生鼎，非外力促成，乃内合其‘地’。”

第四折祛世人误解之惑，明动静不二之宗

予瞿然曰：“今知‘随地生叶’非随波逐流，实乃‘地’变而‘性’不变。

然世人谓‘人定胜天’，以草木为无知，此说何辨？”

**老者引予观菊根曰：“客视此根，盘错如龙，穿陶盆而入土，盆虽限其形，根自寻泉脉。

人言‘胜天’，如欲使根不寻水，叶不向光，此逆天也。

草木无知，乃‘知’在天机：天寒则落叶，非叶悲秋，乃气收而叶归；春暖则萌芽，非芽喜春，乃气发而芽生。

人若有‘知’，当知‘知’在顺应，如草木之‘知’在不‘知’而知。”

“西方怀特海言‘机体哲学’，谓万物皆有机整体，人非超越草木，乃与草木同属大地机体，如叶之于树，根之于土。

世人妄分‘人贵草贱’，犹以眼贵于发，足贱于首，不知一体同观，贵贱何有？《庄子》‘齐物’之论，正破此执：人如草叶，草如人身，随地而生，乃机体自然之动，非关贵贱。”

老者忽以剪枝画地为圆，中画草木与人形：“此圆为‘地’，草木与人皆在其中。

草木生叶，人‘生’言行，言行随‘地’而变，犹叶随地而形。

譬如处江湖则言行澹泊，处廊庙则言行经世，非言行二致，乃‘江湖’与‘廊庙’，本是不同之‘地’。

若谓‘人定胜天’，如令松生水中，令莲生石上，非胜天也，是灭性也。”

第五折结归根复命之旨，示反求诸己之要

予闻言，若拨云雾，再拜曰：“今而后知‘人如草木’，乃至深之道。

愿闻下手处，如何是‘随地生叶’而‘不失己’？”

**老者复坐艺菊，徐曰：“下手无他，‘观地’与‘观己’耳。

《道德经》‘万物并作，吾以观复’，观复者，观草木之归根，亦即观人之所从出。

譬如植菊，先辨土性：砂质宜疏叶，黏质宜密叶，此‘观地’也；再察菊种：黄菊宜旱，白菊宜湿，此‘观己’也。

人之处世，先明‘地’之刚柔缓急，再明‘己’之材性长短，然后‘生叶’自合天道。”

“又以‘行云流水’为喻：云行天际，遇山则为雨，遇风则为霞，然云本无心，乃‘地’上水汽所成；水流山涧，遇石则分流，遇潭则停蓄，然水本无执，乃‘地’势高下所导。

人若如云水，‘地’变而形变，形变而性不变，此即‘生叶’之妙。

西方斯多葛学派言‘顺应自然而活’，自然者，非外在于人，乃人如草木之自然也。”

“更以‘琴瑟应律’为喻：琴瑟弦不同材，宫商角徵羽各应其律，然鼓之在人，奏之在境。

如奏于春园，则音和畅；奏于秋江，则音清冽——非音变，乃‘地’与‘时’变，音随之应。

人之行止，如琴瑟之音，‘地’犹指板，‘时’犹鼓槌，‘叶’犹音声，随指板鼓槌而发，然弦之材性终在。

《礼记·乐记》‘大乐与天地同和’，和者，如草木与天地同生，叶生而天地不知其功，叶落而天地不知其瘁。”

言至此，夕阳穿亭，菊影满衣，老者拾菊枝插土中曰：“客记之：人如草木，非谓卑微，乃谓‘地’是大炉，人是草木，随地生叶，即是炉中陶铸，火猛则叶厚，火微则叶薄，然草木之性，终在成其为草木。

今夕艺菊，剪其繁叶，非灭其生，乃令根深——人亦当剪去‘妄生之叶’，随‘真地’而生，此‘真地’非别处，即在当下一念，如菊根所扎之土，虽方寸而含乾坤。”

予视老者插枝处，土润如膏，忽觉人与草木，同此天地炉锤，同此气脉流转。

往日谓“人定胜天”

，实如枝叶欲胜根干；今知“随地生叶”

，方是根干深扎而枝叶自荣。

再看老圃，已荷锄入山，身影与暮色中草木渐合，唯闻菊香伴泉声，泠然入耳，如诵“人法地，地法天”

之旨——盖人如草木，非独形随，实乃性与天道相贯，叶生叶落，无非真机流转耳。