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第十六章（第6页）

当然，我们并不是说小说内容对读者来说轻易失去了情感补偿价值。

事实上，小说是男人婆和娘娘腔们最喜欢的消遣。

对大多数读者来说，它应该具有好的影响力，像柔和的兴奋剂和柔和的镇静剂一样，可以使人抑郁时兴奋、亢奋时平静。

对很多读者来说，它使读者抒发了过分积郁的情感，表达了温柔的怀旧之情，彻底忘掉无法理解的人和事，在虚构世界中实现和完成现实中不能完成的心愿。

很多小说极其自然地表达了人的天性，就像土地开出美丽的花朵，鸟儿唱出动听的歌曲一样自然。

但大多数情况下，小说只展示了丑陋、虚伪的理想生活。

在小说家写完小说，从中获得了极大快感之后，最好将这些废纸付之一炬。

用平静的双眼，可爱的双眼

看着它们，直到化成灰烬。

还有另外一个主题和本章的内容十分契合，我们不能谈太多，但也不能只字不提，尽管一带而过也许和主题的真实价值不太对称。

这个问题就是是否有个特殊的神主宰了人生的种种事件。

这个问题，我们还是引证他人的观点吧，据说他已经解开了这个难解之谜。

上帝主宰一切，人类的意志和能力又要求独立，这两种信仰似乎很难协调。

人们继而想到那个难题：邪恶从何处而来？科普尔斯顿博士，也就是已故的兰达夫主教认为，人一辈子都受上帝的控制，但他也并不认为相信上帝能完全控制一切和相信人类行动自由有什么冲突。

在他的《必须和预言》中，他说道：“这并不是说，因为我们有自由行动的权利，行使自由行动权就要非得排斥其他影响不可。

为适应人们的观念和经验，行使自由行动权应该有所保留，应该依具体情况而定。

首先要制订行动计划和大纲，然后将行动的次要内容交给低级执行人。

为了激发执行人的忠诚和热情，上级不应过分行使个人的自由行动权。

但有时，为了让执行人全力以赴，还要发挥上级的自由行动权，避免让执行人办傻事和凭想象办事。

如果执行人办事努力受挫，他们很可能会变得依赖上级，如果执行人有自主意识，很可能克服困难和恐惧，树立积极目标，轻易地履行职责。

如果他们自主意识过强、过于倔强，执行人应该知道倔强的后果，应该明白不恰当的倔强只会使他们一败涂地，继而追求其他善良有益的目标。

犯错后自我改正了，有助于他的发展，有助于提高团队的忠诚度。

他有可能是突然邪气上身，犯了不服从命令的错误，也有可能犯了极端错误，像自甘堕落、自我毁灭，最后走上犯罪道路。”

他继续解释说：“宗教认为上帝的最高智慧计划、安排、监督、指导、完成一切。

上述观念是从这个观点发展而来的吗？人类的观念和上帝的旨意就是让人放松精神、疏于勤奋、混淆正误、削弱职责和接受一切吗？”

我们不得不承认这句话千真万确，科普尔斯顿博士的观点认为，上帝如何处置我们，我们就是什么样子。

通过观察上帝的特点就能得出凡人的品性和情况，弄清上帝是何许人也，就能确定他为我们安排的困境到底有多难，没有什么比这更荒谬、更异想天开的了。

科普尔斯顿主教说：“人类的能力仅仅能在很小的范围内和很短的时间内了解上帝作品的一小部分。

我们和上帝的作品有着亲密的、千丝万缕的联系，各种各样的联系是普遍存在的。

就拿我们的上述观点来说吧，也认为事物的各组成部分不论多么遥远彼此之间都有着千丝万缕的联系。

有看见的就有看不见的，谈到甲，却不触及乙，就像想画个圆却画成半圆一样。

在探究自然界的同时，我们的思维总是由此及彼，永不停歇。

道德世界也是如此。

人类历史事件无论多么微不足道，都与其他重大历史事件有着千丝万缕的亲密联系。

这种联系凑在一起构成更大事件，不断累加直到无穷大。

考虑到联系的问题，就想到作家也许并不十分熟悉他思考的问题，他的困惑可能源于鲁莽、空洞的推理，只不过他自己不承认罢了。

事实干扰了他的推理，而他却凭空想象出了不可能的情况，这无疑破坏了思考是为了求真的目的。

“那好，我们就此可以总结一切问题了，上帝是万能的和人的自由行动权并不矛盾，除非你能提出一个指证二者矛盾的观点。

很多很难解释的事情实际上是其他事情存在的必要条件，而完全相反的二者共同存在就要有矛盾。