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道教门派续三（第4页）

加以任命。

第二，历代继任掌教在接任时，皆须以张留孙遗留下的大宗师印和宝剑（原为皇帝赐张留孙者）相承传。

作为传承凭证和教权象征。

玄教虽是由龙虎宗分衍出来的一个支派，但却自成体系，对龙虎宗天师有丰当大的独立性，即它的的教务真接受命于玄教大宗师，而不直接受命于龙虎山上清宫和天师府。

玄教之信仰和所习方术，呈杂采兼收特点。

除主要承传天师龙虎宗之符箓、咒术外，兼习神霄、清微、天心雷法，也兼习内丹术。

在道教理论上的建树很少，仅吴全节所著《灵宝玉鉴》，现尚存于《道藏》。

玄教存在的时间虽不长（至元亡而解体），但它却对诸符箓派合为一个大派正一道起了很大的推动作用。

一方面，玄教大宗师长期居住大都崇真万寿宫，有如江南道教首领历代天师在京的常驻代表（历代天师除被诏命去京师外，常年居龙虎山），江南众多道派的不少事务，往往是通过玄教大宗师解决（有些须请示天师）。

玄教大宗师对于沟通江南道教与元室的关系，沟通道教各派之间的关系，加强各派的团结，促进正一道的形成，发挥了重要作用。

另一方面，玄教组织的发展，又大大增强了龙虎宗的力量，为正一道的形成，作了必要的组织准备。

新武当派：清微派支派。

由元代武当山道士张守清开创。

据　元程巨夫《均州武当山万寿宫碑》，张守清，名洞渊，号月峡叟，峡州宜都（今湖北宜昌宜都县）人。

幼习举子业，长作小吏。

至元二十一年（1284），年三十一，去武当山出家，拜本山道士鲁洞元（曾参访全真道尹志平）为师。

洞云死后，率领道士修道路，建宫观，开荒种地，颇多建树。

某年，又从本山道士张道贵、叶云莱、刘道明等学清微法，得黄舜申之传，其后，道名远著，门徒众多。

元武宗至大三年（1310），皇太后闻其道行，遣使命建金箓醮，并征至阙，赐所建宫名天下一真庆万寿宫。

元仁宗皇庆元年、二年，京师干旱，诏命祷雨，屡有应验。

延祐元年（1314），授“体玄妙应太和真人”

。

张守清承传全真、清微、正一诸派之学，既通经章符箓，清微雷法，又谙内炼丹道，而以承传清微法为主，是元初黄舜申清微派北传一系的重要传人。

清微派道书《清微神烈秘法》卷上所列《师派》，在黄舜申之后，即有“清微冲道使叶云莱，清微冲和使张道贵，冲元雷使张守清，紫玄散吏张守一。”

清微派明初重要传人赵宜真云：“近世如洞渊张真人（张守清），化行四海，独露孤峰，止以爱将神烈一阶授之学士，至于诸阶雷奥，与夫炼度奏章等法，虽间有得之者，亦鲜究其旨。”

（《道法会元》卷五《清微符章经道》序）证明张守清对清微雷法颇多创造。

故张守清之道派又可称为武当清微派。

据《大岳太和山志》等载，该派是按“守道明仁德，……字派传代的。

这一字谱与《诸真宗派总薄》所载之第三七“天师张真人正一派”

、第七十“萨真君西河派”

字派基本相同；其后四句又与第三七“龙虎山正乙门下天师清微派”

字派基本相同。

这种巧合，是这些道派与武当有某种历史渊源，抑或仅是借用新武当派之派字？尚难判定。

全真道：又称全真教，或全真派。

为金代北方兴起的三个新道派之一。

创始人王囗（1112—1170）。

据《全真教主碑》等载，王囗，号重阳陕西咸阳人。